Taberî, İbrahim'in putları kırıp bunu 'en büyükleri yaptı' şeklindeki sözünün gerçek bir eylem beyanı değil, kavmine karşı bir hile (kâde) olduğunu belirtir. Rivayetlere itibar etmeyen bazı kimselerin bu sözü 'eğer konuşabiliyorlarsa büyükleri yapmıştır, onlara sorun' şeklinde yorumlamasını, Hz. Peygamber'den gelen ve İbrahim'in sadece Allah hakkında üç kez yalana benzer söz söylediğini bildiren yaygın rivayetlere aykırı bulur. Bu bağlamda İbrahim'in Sare'yi 'kız kardeşim' demesi de bu üç örnekten biri olarak zikredilir.

وهذا قول خلاف ما تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن إبراهيم لم يكذب إلا ثلاث كذبات، كلها في الله

Zemahşerî'ye göre İbrahim'in Sara için 'o benim kız kardeşimdir' demesi bir yalan veya hata değil, ta'riz (dolaylı, imalı söz) türünden bir kelam ve kâfirlere yönelik bir tahyildir (durumu farklı gösterme). Bu tür sözler istiğfar gerektiren hatalar değildir; peygamberlerin kendileri için hata veya günah isnad etmeleri ve bağışlanma dilemeleri ise Rablerine karşı tevazu ve nefislerini küçümsemedendir. Ayrıca 'أطمع' ifadesinin kesin bir bağışlanma iddiası taşımaması da bunu gösterir; bu durum ümmetlere bir eğitim ve günahlardan sakınmaları için bir lütuf olarak işlev görür.

وما هي إلا معاريض كلام ، وتخييلات للكفرة ، وليست بخطايا يطلب لها الاستغفار . فإن قلت : إذا لم يندر منهم إلا الصغائر وهي تقع مكفرة ، فما له أثبت لنفسه خطيئة أو خطايا وطمع أن تغفر له ؟ قلت : الجواب ما سبق لي : أن استغفار الأنبياء تواضع منهم لربهم ، وهضم لأنفسهم

Râzî'ye göre İbrahim'in Sara'ya 'o benim kız kardeşimdir' sözü, gerçek anlamda değil, dinde kardeşlik anlamında söylenmiştir. Söz, zahiri üzere yorumlanabildiği ve peygamberlere yalan nispet etmeye gerek kalmadığı için bu şekilde anlaşılmalıdır.

أما قوله لسارة : إنها أختي ، فالمراد أنها أخته في الدين ، وإذا أمكن حمل الكلام على ظاهره من غير نسبة الكذب إلى الأنبياء عليهم السلام فحينئذ لا يحكم بنسبة الكذب إليهم إلا زنديق

Kurtubî'ye göre İbrahim'in 'kız kardeşim', 'ben hastayım' ve 'belki bunu büyükleri yapmıştır' sözleri gerçek anlamda yalan değil, tevriye (maarîz) türündendir; ancak bunlardan ikisi doğrudan Allah'ın zatı ve dini uğruna söylenmiş, Sare hakkındaki söz ise İbrahim'in kendi yatağını koruma ve ailesini himaye etme çıkarına dokunduğu için 'Allah uğruna' sayılmamıştır. Kurtubî, Hz. Peygamber'in bu üç sözü 'yalan' diye anması ile birlikte bunların rütbe ve mertebeyi düşüren, fakat kesin yalan olmayan tevriyeler olduğunu nakleder.

ولكنه لما كان لابراهيم عليه السلام فيها حظ من صيانة فراشه وحماية أهله لم يجعلها في ذات الله وذلك لأنه لا يجعل في جنب الله وذاته إلا العمل الخالص من شوائب الدنيا

İbn Kesîr'e göre İbrahim'in bu sözü, muhataplarının kendiliğinden bu putların konuşmadığını ve bunun bir cansız nesneden sadır olamayacağını itiraf etmelerini sağlamak amacı taşır. Ayrıca İbrahim'in üç sözünün (aralarında 'kız kardeşimdir' sözü) hadiste 'yalan' diye anılmasının gerçek anlamda kınanan bir yalan olmadığını, bunun dinî bir amaç için söylenmiş bir tariz/örtülü söz (mearîz) olduğunu belirtir.

ولكن ليس هذا من باب الكذب الحقيقي الذي يذم فاعله حاشا وكلا ولما وإنما أطلق الكذب على هذا تجوزا وإنما هو من المعاريض في الكلام لمقصد شرعي ديني

Beydâvî'ye göre İbrahim'in 'bil fe'alehû kebîruhum hâzâ' sözü gerçek anlamda büyük puta isnad değildir; bu ifade birkaç farklı şekilde te'vil edilebilir: (1) fiili mecazen büyük puta isnad etmek, çünkü onların bu puta gösterdikleri aşırı tazimi görünce duyduğu öfke onu kırmaya sebep olmuştur; (2) istihza ve susturma amacıyla ta'riz üslubuyla kendini kastetmek; (3) veya onların mezhebinin gerektirdiği şeyi hikaye etmek. Ayrıca 'kebîruhum hâzâ' ifadesinin aslında 'in kânû yentıkûn' cümlesine müteallik olduğu, aradaki kısmın itiraz cümlesi olduğu da söylenmiştir.

أسند الفعل إليه تجوزا لأن غيظه لما رأى من زيادة تعظيمهم له تسبب لمباشرته إياه، أو تقريرا لنفسه مع الاستهزاء والتبكيت على أسلوب تعريضي