Bu müfessire göre ayet, Yahudilerin Cebrail'in kendilerine düşman, Mikail'in ise dost olduğu iddiasına cevap olarak inmiştir. Onlara göre Cebrail azap ve şiddet meleğiydi, vahiy ve rahmet meleği değildi; bu yüzden Cebrail'in Muhammed'e vahiy getirdiğini kabul etmeyip nübüvvetini inkar ettiler. Allah bu ayette, Cebrail'in gerçekte vahiy ve rahmet sahibi olduğunu, kalbe Allah'ın izniyle Kur'an'ı indirenin O olduğunu bildirmiştir.

قالت اليهود للمسلمين: لو أن ميكائيل كان الذي ينزل عليكم لتبعناكم، فإنه ينزل بالرحمة والغيث، وإن جبريل ينزل بالعذاب والنقمة وهو لنا عدو. قال: فنزلت هذه الآية

Zemahşerî bu pasajda, ayetteki çeşitli kıraat farklılıklarını ve i'rab ihtimallerini (nasb, ref' vecihleri) belağat açısından değerlendirir. 'Hüden ve büşra' ifadelerinin hal, haber veya bedel olabileceğini, kitabın müminlere hidayet olmasının onların hidayetini artırıcı nitelikte olduğunu belirtir. Ayrıca zalim, mukteside ve sabık sıralamasının fasıkların çokluğuna işaret ettiğini açıklar.

فإن قلت : لم قدم الظالم ؟ ثم المقتصد ثم السابق ؟ قلت : للإيذان بكثرة الفاسقين وغلبتهم ، وأن المقتصدين قليل بالإضافة إليهم والسابقون أقل من القليل

Bu metinde Fahreddin er-Râzî, sabikun bi'l-hayrat, muktesid ve zalim kavramlarını nefis mücadelesi çerçevesinde açıklar: sabık olan kişi hayrı önce hisseden ve nefsin vesvesesinden önce ona ulaşandır, muktesid nefsiyle tereddüt yaşayan, zalim ise nefsine mağlup olandır. Ayrıca Cebrail'in Mikail'den üstün olduğunu, çünkü Cebrail'in vahiy ve ilim, Mikail'in ise rızık taşıyıcısı olduğunu, ruhani gıdanın (ilim) cismani gıdadan (rızık) şerefli olması sebebiyle bunu temellendirir.

أي اجتهد ووفق لما اجتهد فيه وفيما اجتهد فهو سابق بالخير يقع في قلبه فيسبق إليه قبل تسويل النفس والمقتصد يقع في قلبه فتردده النفس ، والظالم تغلبه النفس

Kurtubî'ye göre 'kalbine indirdi' ifadesindeki zamir iki anlama gelebilir: ya Allah'ın Cebrail'i kalbe indirmesi ya da Cebrail'in Kur'an'ı kalbe indirmesi kastedilmiştir. Kalbin özellikle zikredilmesi, kalbin akıl, ilim ve marifetlerin idrak yeri olmasından dolayıdır. Bu ifade aynı zamanda Cebrail (a.s.)'in şerefine ve faziletine delalet etmektedir.

الضمير في إنه يحتمل معنيين الأول : فإن الله نزل جبريل على قلبك الثاني : فإن جبريل نزل بالقرآن على قلبك وخص القلب بالذكر لأنه موضع العقل والعلم وتلقي المعارف ودلت الآية على شرف جبريل عليه السلام

İbn Kesîr'e göre bu ayet, Yahudilerin Cebrail'i kendilerine düşman olarak nitelendirip Peygamber'e vahiy getirmesinden rahatsızlık duymaları üzerine nazil olmuştur; onlar Cebrail yerine kendilerine rahmet ve bereket getirdiğini düşündükleri Mîkâil'in gelmesini tercih ediyorlardı. Ayet, Cebrail'e düşmanlık edenin aslında tüm peygamberlere ve meleklere düşmanlık etmiş sayılacağını, çünkü Cebrail'in Kur'an'ı Allah'tan alıp Peygamber'in kalbine indiren güvenilir ruh (Rûhu'l-Emîn) olduğunu bildirmektedir.

قال قالت اليهود للمسلمين لو أن ميكائيل كان هو الذي ينزل عليكم اتبعناكم فإنه ينزل بالرحمة والغيث وإن جبرائيل ينزل بالعذاب والنقمة فإنه عدو لنا قال فنزلت هذه الآية

Beydâvî bu ayeti, Yahudilerin Cebrâil'e düşmanlık gösterme sebebini açıklayan rivayetlerle bağlamsallaştırır. Buna göre İbn Suriya, Cebrâil'in kendilerine düşman olduğunu, Beytü'l-Makdis'in yıkılacağı haberini verdiği ve onu öldürmeye çalıştıklarında Buhtunnasr olayında araya girdiğini söylemiştir. Ayrıca Ömer'in Yahudi medreselerine girip Cebrâil ve Mikâil hakkında sorduğu, onların cevabındaki çelişkiyi yakalayıp 'ikisinden birine düşman olan Allah'a düşmandır' dediği, ardından vahyin onun görüşünü doğruladığı rivayet edilir. Beydâvî ayrıca 'Cibrîl' kelimesinin sekiz farklı kıraat vechini ve dilsel/i'râbî tahlilini, cümledeki zamirlerin (ilk zamirin Cebrâil'e, ikincinin Kur'an'a ait olduğu) delâletini ve şart cümlesinin takdirini de ayrıntılı biçimde işler.

فقال لئن كانا كما تقولون فليسا بعدوين ولأنتم أكفر من الحمير، ومن كان عدو أحدهما فهو عدو الله. ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه الصلاة والسلام «لقد وافقك ربك يا عمر»