Taberî, ayette geçen 'Tûr'un dağ anlamına geldiğini, Allah'ın İsrailoğulları'na Tevrat'ı kabul etmeleri için dağı köklerinden söküp başları üzerine kaldırdığını nakleder. İsrailoğulları Tevrat'ın hükümlerini önce sorgulamış, defalarca Musa'ya geri dönmüşler, sonunda dağ tehdidiyle karşılaşınca korkup secdeye kapanmışlardır. Bu secde Allah'ın razı olduğu bir secde olarak kabul edilmiş ve sünnet edinilmiştir. 'Bi kuvvetin' (kuvvetle alınız) ifadesi ise Tevrat'ta emredilenleri ciddiyetle uygulamak şeklinde açıklanmıştır.

إني لأعلم خلق الله لأي شيء سجدت اليهود على حرف وجوههم، لما رفع الجبل فوقهم سجدوا وجعلوا ينظرون إلى الجبل مخافة أن يقع عليهم، قال: فكانت سجدة رضيها الله، فاتخذوها سنة

Bu müfessire göre 'kitabı kuvvetle tutun' ifadesi birkaç anlama gelebilir: ya içindeki emir ve yasakları unutmayıp onları azimle uygulamayı, ya da içerdiği büyük mükâfat vaadini hatırlayıp ona rağbet etmeyi ifade eder. Ayrıca ayet, size verdiğimiz o büyük ayeti/mucizeyi eğer gücünüz yetiyorsa kuvvetle alın, şeklinde de anlaşılabilir; bu da Allah'ın kudretine delalet eden ve uyarı içeren bir husustur.

أو اذكروا ما فيه من التعريض للثواب العظيم فارغبوا فيه . ويجوز أن يراد : خذوا ما آتيناكم من الآية العظيمة بقوة إن كنتم تطيقونه

Kurtubî'ye göre bu ayette geçen 'nete' (dağın kaldırılması) İsrailoğulları'nın Tevrat'ı almaktan kaçınmaları üzerine Allah'ın dağı yerinden koparıp üzerlerine gölge gibi kaldırması olayını anlatır; 'bikuvvetin' ifadesi ise kitabı ciddiyet, gayret ve içtenlikle alıp gereğince amel etmeyi ifade eder, salt dille okumayı değil. Kurtubî ayrıca Tur dağının hangi dağ olduğu, ismi ve rifat sebebi hakkındaki farklı rivayetleri aktarır.

قلت : هذا هو المقصود من الكتب العمل بمقتضاها لا تلاوتها باللسان وترتيلها فإن ذلك نبد لها على ما قاله الشعبي وبن عيينة

İbn Kesîr, ayetteki 'kitabı kuvvetle tutun' ifadesindeki 'kuvvet' kelimesini müfessirlerden nakillerle açıklar: Hasan'a göre bu Tevrat'a işaret eder; Ebu'l-Âliye ve Rabî' b. Enes 'kuvvet'i itaat olarak, Mücahid içindekiyle amel etmek olarak, Katade ise ciddiyet/gayret olarak yorumlamıştır. Ardından dağın üzerlerine düşürülmesi tehdidiyle İsrailoğulları'nın verileni kuvvetle alacaklarını kabul ettiklerini belirtir.

وقال أبو العالية والربيع بن أنس بقوة أي بطاعة وقال مجاهد ( بقوة ) بعمل بما فيه وقال قتادة القوة الجد وإلا قذفته عليكم قال فأقروا بذلك أنهم يأخذون ما أوتوا بقوة

Beydâvî'ye göre bu ayet, İsrailoğullarının Tevrat'taki ağır yükümlülükleri kabul etmemesi üzerine Cebrail'in Tur dağını koparıp üzerlerine gölge yapması sonucu mîsakı kabul etmelerini anlatır. Onlardan istenen, kendilerine verilen Kitab'ı ciddiyet ve azimle almaları, içindekini ezberleyip unutmamaları, üzerinde tefekkür etmeleri ya da onunla amel etmeleri idi; bunun gayesi günahlardan sakınmalarıdır. Sonra bu ahdi bozup yüz çevirmişler, ancak Allah'ın lütuf ve rahmeti -tevbeye muvaffak kılması veya Hz. Muhammed'i göndermesi- olmasaydı hüsrana uğrayanlardan olacaklardı.

روي أن موسى عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة فرأوا ما فيها من التكاليف الشاقة كبرت عليهم وأبوا قبولها، فأمر جبريل عليه السلام فقلع الطور فظلله فوقهم حتى قبلوا

Bu metin, ayette geçen zekâtın vacip zekât olduğunu, çünkü Mekke'de zekâtın bulunmadığını ve zekâtın daha sonra vacip kılındığını belirtir; zekâtı vacip zekât olarak açıklayanların sûrenin sonunu Medenî saydığını aktarır. Ayrıca 'zâhira' ifadesinin, zekât olan her şeyin vacip olduğuna delalet ettiği belirtilir.

لأنه لم يكن بمكة زكاة وإنما وجبت بعد ذلك