Taberî, 'hakkı batılla karıştırmayın ve hakkı gizlemeyin' ayetini iki yönden açıklar. Birinci görüşe göre âyet Ehl-i Kitab'ın alimlerine hitaben Hz. Muhammed'in gelişini, onun nübüvvetini bildikleri halde doğruyu yalanla karıştırıp gizlemelerini yasaklamaktadır; bu durumda 'tektümû' fiili nehiy olarak öncekine atfedilmiştir. İkinci görüşe göre ise ayetin ilk kısmı nehiy, ikinci kısmı ('tektümû') onların Hz. Muhammed'i bildikleri halde gizlediklerine dair bir haberdir ve bu durumda fiil nasb ile gelmiştir.

وفي قوله: وجهان من التأويل

Bu metin parçası, ayetle ilgili doğrudan bir tefsir görüşü sunmaktan çok Mücahid'in bir kıraat farklılığını aktarmaktadır: 'emanetleriniz' anlamındaki kelimenin çoğul yerine tekil (أمانتكم) şeklinde okunduğu belirtilmektedir. Metin bu haliyle çok kısa ve eksik göründüğünden ayetin asıl içeriğine dair ayrıntılı bir açıklama içermemektedir.

وقرأ مجاهد : ( وتخونوا أمانتكم ) ، على التوحيد

Bu müfessire göre ayet, hakkın batılla karıştırılmasını (telbis) ve gerçeğin gizlenmesini (kitman) yasaklamaktadır; bu iki fiil, başkasını dalâlete düşürmenin iki yolunu temsil eder: delilleri karıştırmak veya delillere ulaşmayı engellemek. Râzî, 'bâ' harfinin istiâne (araç) bâ'sı olduğunu belirterek, Tevrat ve İncil'deki Hz. Muhammed'e dair delillerin gizli/istidlale muhtaç olduğunu, Ehl-i Kitab'ın da şüpheler ortaya atarak bu delillerin anlaşılmasını bulandırdığını açıklar. Ayrıca nehyin 'bilerek' kaydına bağlanmasının, cehalet halinde bu fiillerin cevazına delalet etmediğini, aksine bilgiyle işlenen zararın daha çirkin olduğunu vurgulamak amacıyla geldiğini belirtir.

واعلم أن الأظهر في الباء التي في قوله : { بالباطل } أنها باء الاستعانة كالتي في قولك : كتبت بالقلم والمعنى ولا تلبسوا الحق بسبب الشبهات التي توردونها على السامعين

Kurtubî, 'lâ telbisü'l-hakka bi'l-bâtıl' ifadesindeki 'lebs' (karıştırma) kelimesini dilsel açıdan tahlil eder ve müfessirlerin bu ifadeyle neyi kastettiği konusunda farklı görüşler naklettiğini belirtir. İbn Abbas'a göre bu, ehl-i kitabın ellerindeki hakkı tahrif ve tebdil yoluyla batılla karıştırmasıdır; Mücahid ve Katade ise bunu Yahudilik ve Hristiyanlığı İslam'la karıştırmamak şeklinde anlamıştır. Kurtubî, İbn Abbas'ın görüşünü daha isabetli bulur çünkü bu görüş genel olup diğer tüm görüşleri de kapsamaktadır.

قلت : وقول أبن عباس أصوب لأنه عام فيدخل فيه جميع الأقوال والله المستعان

İbn Kesîr'e göre bu ayet Ehl-i Kitab'ı hem hakkı bâtılla karıştırmaktan hem de bildikleri hakikati gizlemekten nehyetmekte, onlara hakkı açıkça beyan etmelerini emretmektedir. Selef müfessirlerinden nakledilen görüşlere göre bu, Hz. Peygamber'in vasfını ve dinin İslam olduğunu bilip de bunu Yahudilik ve Hristiyanlıkla karıştırmak veya kitaplarında yazılı bulduklarını gizlemek şeklinde tefsir edilmiştir. Ayrıca 'tektümû' fiilinin cezm veya nasb ihtimali üzerinden dilbilimsel bir tahlil de yapılmış, iki fiilin birlikte yasaklandığı belirtilmiştir.

فنهاهم عن الشيئين معا وأمرهم بإظهار الحق والتصريح به ولهذا قال الضحاك عن ابن عباس لا تخلطوا الحق بالباطل والصدق بالكذب

Beydâvî'ye göre 'lebs' (karıştırma) kelimesi, size indirilen hakkı uydurduğunuz ve gizlediğiniz batılla karıştırmamanız, ikisi birbirinden ayırt edilemez hale gelmemesi anlamına gelir. 'Tektümū'l-hakk' fiili, nehiy hükmüne dahil bir cezm olarak okunabileceği gibi, 've' harfinin beraberlik anlamı taşıdığı bir nasb olarak da okunabilir; bu durumda anlam hakkı batılla karıştırmayı ve onu gizlemeyi birlikte yapmamaktır. Son olarak 've entüm ta'lemûn' ifadesi, bu karıştırma ve gizlemenin bilerek yapıldığını, dolayısıyla cahilin mazur görülebileceği halde bilenin bu fiilinin daha çirkin olduğunu vurgular.

والمعنى لا تخلطوا الحق المنزل عليكم بالباطل الذي تخترعونه وتكتمونه حتى لا يميز بينهما، أو ولا تجعلوا الحق ملتبسا بسبب خلط الباطل الذي تكتبونه في خلاله، أو تذكرونه في تأويله.