إِذْ قَالَ لَهُۥ رَبُّهُۥٓ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ ٱلْعَٰلَمِينَ
“(Damals,) als sein Herr zu ihm sagte: "Werde Muslim!" Ich habe mich dem Herrn der Weltenbewohner ergeben."” — Bubenheim & Elyas
Taberî'ye göre bu ayette geçen İslâm, Hz. İbrahim'in Rabbine itaatle boyun eğmesi ve ibadeti O'na has kılmasıdır; Allah İbrahim'i bu İslâm'a davet etmiş, o da 'Âlemlerin Rabbine teslim oldum' diyerek buna icabet etmiştir. Bu husus, Peygamber'e (sav) emredilen İslâm ile aynı mahiyettedir: kalp ve organların Allah'a boyun eğmesi ve ibadette O'nu birlemek.
قال إبراهيم مجيبا لربه: خضعت بالطاعة، وأخلصت بالعبادة لمالك جميع الخلائق ومدبرها دون غيرهRâzî bu bölümde 'إذ' zarfının nahiv açısından iki farklı şekilde açıklanabileceğini, 'أسلم' emrinin ne zaman söylendiği konusundaki ihtilafı ve çoğunluğun bunun nübüvvetten ve büluğdan önce gerçekleştiği görüşünü, ayrıca 'Halil' lakabının veriliş sebebine dair müfessirlerden nakledilen çeşitli rivayetleri aktarır. Ona göre İbrahim'in Allah'a teslimiyeti ve güzel icabeti zaten bilinen bir husus olup, bu vasıflarından dolayı Allah onu risalet için seçmiştir.
فالأكثرون على أن الله تعالى إنما قال ذلك قبل النبوة وقبل البلوغ ، وذلك عند استدلاله بالكوكب والقمر والشمس ، واطلاعه على أمارات الحدوث فيها ، وإحاطته بافتقارها إلى مدبر يخالفها في الجسBu müfessire göre pasajın bağlamı, müşriklerin peygamberi atalarının dinine çağırmalarıyla ilgilidir; bu davet üzerine kendisine söyleyeceği söz Allah tarafından kendisine emredilmiştir. Yani ayetin muhtevası, bu çağrıya karşılık verilecek cevabı bildirmektedir.
وكانوا دعوه إلى دين آبائه فأمر أن يقول هذا قوله تعالىBu metin parçası İbn Kesîr'in çeşitli ayetlere dair yaptığı açıklamaların bir derlemesi niteliğinde görünmekte; İbrahim'in İslam'a girişinin hem şer'i hem de kaderi bir icabet olduğu, evlatlarına vasiyet edenlerin ölüm anına kadar dine bağlılıklarını sürdürdükleri ve Şuayb'ın belagatinden dolayı 'peygamberlerin hatibi' diye anıldığı gibi farklı hususlara temas edilmektedir.
أي أمره الله بالأخلاص له والإستلام والانقياد فأجاب إلى ذلك شرعا وقدراBeydâvî'ye göre 'إذ قال له ربه أسلم' ifadesi, İbrahim'in Allah'ın kendisine hitap ettiği o vakti hatırlatmaktadır; bu, onun seçilmiş ve imamete/öncülüğe layık salih kul olduğunu, Allah'ın delillerine tereddütsüz teslim olup içtenlikle icabet etmesi sayesinde bu makama ulaştığını göstermek içindir. Ayrıca metinde bu ayetin, Abdullah b. Selâm'ın yeğenleri Selem ve Muhâcir'i İslam'a davet etmesi olayı üzerine indiği rivayet edilmektedir; Selem Müslüman olmuş, Muhâcir ise reddetmiştir.
روي أنها نزلت لما دعا عبد الله بن سلام ابني أخيه: سلمة ومهاجرا إلى الإسلام، فأسلم سلمة وأبي مهاجر.Gemeinsamkeiten
Tüm müfessirler ayetteki 'aslim/eslemtü' ifadesini İbrahim'in Allah'a tam teslimiyeti, itaati ve tereddütsüz icabeti olarak okur; bu teslimiyetin onun seçilmişliğine/risaletine temel oluşturduğu vurgusu ortaktır. Ayrıca birçoğu 'إذ' zarfının nahiv/gramer tahlilini ayetin anlaşılmasında önemli bir araç olarak kullanır.
Unterschiede
Taberî meseleyi dil ve şiirden istişhadla gramer düzleminde temellendirirken, Râzî nahiv tartışmasına kelâmî/akli istidlali ekler ve emrin ne zaman verildiğine dair ihtilafları aktarır. Kurtubî ayeti müşriklerin daveti bağlamında sebeb-i nüzul temelli okurken, İbn Kesîr rivayet ağırlıklı ve derleyici bir yaklaşımla şer'î-kaderî icabet ayrımına değinir; Beydâvî ise hem gramer hem de farklı bir nüzul rivayetini (Selem-Muhâcir olayı) nakleder. Bu farklar, her müfessirin ekolüne göre dil/nahiv, kelâm, rivayet veya siyak ağırlıklı yöntem tercihinden kaynaklanır.
Historischer Kontext
Erken dönem müfessiri Taberî dil ve rivayet temelli sade bir izah sunar; sonraki dönemlerde Râzî kelâmî istidlalleri, Kurtubî bağlamsal/hukukî okumayı, İbn Kesîr rivayet derlemesini, Beydâvî ise özlü dil tahlili ile nüzul rivayetini harmanlayarak yöntemleri çeşitlendirmiştir. Temel mesaj -İbrahim'in teslimiyeti- sabit kalmış, yorum araçları zamanla zenginleşmiştir.
Bu karşılaştırmalı okuma, İbrahim'in örnekliğinin kalp ile davranışın bütünlüğüne, yani içtenlikli bir teslimiyete işaret ettiğini gösteriyor. Günümüzde bu, kişinin inancını sözde bırakmayıp yaşayışına yansıtması, ilim ile gönül bağlılığını birlikte yürütmesi ve zorluklar karşısında sabırla, ihlasla duruşunu sürdürmesi şeklinde düşünülebilir. Farklı müfessirlerin yöntem çeşitliliği de, aynı hakikate farklı bakış açılarıyla yaklaşmanın mümkün olduğunu, bunun hoşgörülü bir öğrenme ortamı için ilham verebileceğini hatırlatır.
KI-Analyse — keine Fatwa oder Urteil, noch nicht durch Fachprüfung freigegeben