Bu metin, ayette geçen kelimeyi 'zâniye' (zina eden kadın) olarak açıklar. Taberî burada müfessirin ifadesini doğrudan kısa bir tanımla aktarmaktadır.

يقول: زانية

Zemahşerî'ye göre bu ifade, ruhun cesede üflenmesinin, o cesedin hayat bulup canlandırılmasından kinaye/ibaret olduğunu ifade eder. Yani nefh-i ruh tabiri, gerçek anlamda bir üfleme değil, diriltme eyleminin bir anlatım biçimidir.

فإن قلت : نفخ الروح في الجسد عبارة عن إحيائه . قال الله تعالى

Bu müfessire göre metin, Hz. Meryem'in olayı neden tekrar zikrettiği sorusunu ele alır ve bunun Âl-i İmrân suresindeki anlatımla ilişkisini tartışır. İki ihtimal öne sürülür: birincisi olayın kendisiyle ilgili tekrar, ikincisi ise Cebrail'in nefhası meselesi ki Meryem bunu, onu tanımadan önce elbisesinin yakasından men etmiştir. Râzî, lafzın zahirine dayanarak birinci ihtimali tercih eder.

والثاني : من نفخة جبريل عليه السلام حيث منعته من جيب درعها قبل أن تعرفه والأول أولى لأنه الظاهر من اللفظ

Bu müfessire göre Meryem'in 'beşer bana dokunmadı' sözü hem helal hem haram ilişkiyi kapsadığından, 'zaniye olarak da olmadım' ifadesi bunu vurgulamak için zikredilmiştir. Ayrıca metinde, Meryem'in Allah'ın kudretinden şüphe etmediği, ancak bu çocuğun ileride bir eşten mi yoksa doğrudan Allah'ın yaratmasıyla mı olacağını sormuş olabileceği belirtilir. Cebrail'in (a.s.) bu sözü söylerken Meryem'in elbisesinin yakasına ve yenine üflediği, bunun üzerine Meryem'in İsa'ya hemen hamile kaldığı rivayet edilir.

وروى أن جبريل عليه السلام حين قال لها هذه المقالة نفخ في جيب درعها وكمها قاله بن جريج بن عباس أخذ جبريل عليه السلام ردن قميصها بإصبعه فنفخ فيه فحملت من ساعتها بعيسى

Bu metne göre Meryem'in 'benim nasıl bir oğlum olabilir?' sorusu, kendisinin evli olmadığı ve zina gibi bir çirkinliğin de kendisinden tasavvur edilemeyeceği durumunda çocuğun hangi şekilde meydana geleceğine dair bir şaşkınlık ifadesidir. İbn Kesîr, ayetteki 'bağıy' kelimesinin zina eden kadın anlamına geldiğini belirtir ve bu bağlamda mehr-i bağıyy'in yasaklandığına dair hadise atıfta bulunur.

كيف يكون لي غلام أي على أي صفة يوجد هذا الغلام مني ولست بذات زوج ولا يتصور مني الفجور ولهذا قالت والبغي هي الزانية ولهذا جاء في الحديث النهي عن مهر البغي

Beydâvî'ye göre Meryem'in 'benimle hiçbir beşer temas etmedi' ifadesi, meşru evlilik ilişkisini kastetmektedir; çünkü bu tür kinayeli ifadeler (messesenî) helal ilişki için kullanılır, zina için ise 'habüse bihâ' ve 'feccera' gibi tabirler kullanılır. Ayrıca 'bağıyyen değildim' ifadesinin ona atfedilmesi de bu yorumu güçlendirir. 'Onu insanlar için bir alamet kılalım' ifadesi ise Allah'ın kudretine delil ve kullara rahmet olması anlamındadır; bu durum ezelde takdir edilmiş bir hükümdür.

أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم يباشرني رجل بالحلال، فإن هذه الكنايات إنما تطلق فيه، أما الزنا فإنما يقال فيه خبث بها وفجر ونحو ذلك