Zemahşerî'ye göre Ye'cûc ve Me'cûc yabancı kökenli özel isimlerdir ve gayr-i munsarif olmaları buna delalet eder; Yâfes'in çocuklarından oldukları, kimi görüşe göre Ye'cûc'un Türklerden, Me'cûc'un Cîl ve Deylem'den olduğu nakledilmiştir. Ayrıca bu kavmin insan yediği, ilkbaharda çıkıp yeşil ve kuru her şeyi tahrip ettikleri ve boylarının aşırı uzun veya aşırı kısa iki farklı türde olduğu rivayet edilmiştir.

اسمان أعجميان بدليل منع الصرف . وقرىء : ( مهموزين ) . وقرأ رؤبة : ( آجوج وماجوج ) ، وهما من ولد يافث . وقيل : يأجوج من الترك ، ومأجوج من الجيل والديلم

Kurtubî bu bölümde öncelikle Ye'cûc ve Me'cûc kelimelerinin dilbilimsel kökenini (hemzeli/hemzesiz okuyuşlar, Arapça mı yoksa yabancı isim mi olduğu) tartışır, ardından bu kavimlerin kimliği, nesli (Yâfes'in oğulları oldukları), fiziksel özellikleri, fesatlarının mahiyeti ve sed inşasıyla ilgili çeşitli rivayetleri nakleder. Metin, bunların yeryüzünde bozgunculuk çıkaracak, insan yiyecek ve savaş gücüyle donanmış devasa topluluklar olduğunu, kıyamete yakın seddi delip çıkacaklarını belirten hadisleri sıralar.

وقيل : إنما لم ينصرفا لأنهما اسمان أعجميان مثل طالوت وجالوت غير مشتقين علتاهما في منع الصرف العجمة والتعريف والتأنيث

Beydâvî bu ayette Ye'cûc ve Me'cûc'un Nuh'un oğlu Yâfes'in soyundan iki kabile olduğunu, halkın Zülkarneyn'den kendileriyle bu kabileler arasına bir sed yapması karşılığında vergi (harâc) toplamayı teklif ettiğini, ancak Zülkarneyn'in Allah'ın kendisine verdiği mülk ve imkanın bu vergiden daha hayırlı olduğunu söyleyerek sadece güç/malzeme yardımı istediğini açıklar. Ayrıca sed yapım sürecini -demir kütlelerin getirilmesi, iki dağ arasının doldurulması, körükleme ile ateşleştirilmesi ve üzerine erimiş bakır dökülmesi- teknik detaylarıyla izah eder.

قال ما مكني فيه ربي خير ما جعلني فيه مكينا من المال والملك خير مما تبذلون لي من الخراج ولا حاجة بي إليه.

Taberî bu pasajda öncelikle 'ya'cûc ve me'cûc' kelimesinin hemzeli mi hemzesiz mi okunacağı konusundaki kıraat ihtilafını ele alır ve hemzesiz okuyuşu tercih eder. Ardından bu iki topluluğun yeryüzünde yapacağı fesadın mahiyeti hakkındaki görüşleri nakleder; kimine göre onlar insanları yerlerdi, kimine göre ise henüz fesad çıkarmamışlar, ileride fesad çıkaracaklardır. Taberî, Zülkarneyn'e gelen kavmin şikayetinin geçmişte olan bir fesaddan değil, gelecekte olacak korkudan kaynaklandığını, bunun da nakledilen rivayetlerle desteklendiğini belirtir.

والقراءة التي هي القراءة الصحيحة عندنا (إن ياجوج وماجوج) بألف بغير همز لإجماع الحجة من القراء عليه

Bu müfessire göre metin önce 'harâc/harc' kıraat farkını ve anlam farklılıklarını (cul, sultanın topladığı vergi, cizye/arazi vergisi gibi görüşleri) aktarır. Ardından '{يومئذ}' ifadesinin üç farklı anlama gelebileceğini belirtir: sed inşa edildiği gün, sed yıkılıp Ye'cûc-Me'cûc'un çıktığı gün, ya da kıyamet günü. Râzî, bu ihtimaller arasında en yakın görüşün sed'in dümdüz edildiği ve sûra üfürüleceği vaktin kastedilmesi olduğunu belirtir.

إلا أن الأقرب أن / المراد الوقت الذي جعل الله ذلك السد دكا فعنده ماج بعضهم في بعض