Bu müfessire göre ayet, Allah'ın ayetleri ve delilleriyle kendisine öğüt verilip doğru yola iletildikten sonra bunlardan yüz çeviren, geçmiş helak edici günahlarını unutup tevbe etmeyen kimseyi kınamaktadır. Bu tür kimselerin kalplerine, ayetleri anlamamaları için Allah tarafından örtüler/perdeler konulduğu, dolayısıyla bunların artık hakka yönelemeyecekleri ve iman edemeyecekleri belirtilir; çünkü Allah kalplerini, işitme ve görmelerini mühürlemiştir.

وأي الناس أوضع للإعراض والصد في غير موضعهما ممن ذكره بآياته وحججه، فدله بها على سبيل الرشاد، وهداه بها إلى طريق النجاة، فأعرض عن آياته وأدلته التي في استدلاله بها الوصول إلى الخلاص من الهلاك

Zemahşerî'ye göre bu ayet, kâfirlerin öğüt karşısında düşünmeyip gaflete düşmelerini ve isyanın sonucunu hiç hesaba katmamalarını anlatır. Onların bu yüz çevirişleri ve unutuşları, kalplerinin mühürlenmiş olmasıyla açıklanır; bu durum tekliflerinin süresi boyunca değişmeyecek şekilde köklü bir sapkınlıktır. Ayrıca 'إذا' edatının cevap-şart yapısı, Peygamber'in onları hidayete çağırma isteğine karşı verilen bir cevap niteliğindedir; onları hidayete sevk etmesi gereken çağrının aksine sonucu doğurduğu belirtilir.

ثم علل إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم ، وجمع بعد الافراد حملا على لفظ من ومعناه فلا يكون منهم اهتداء البتة ، كأنه محال منهم لشدة تصميمهم

Bu müfessire göre ayetteki 'mâ' edatı iki şekilde okunabilir: istifham anlamında ya da ism-i mevsûl (الذي) anlamında; ikinci durumda cümlede zamir hazfi ve fiilin mecazi kullanımı gibi iki hazif söz konusudur. Ayrıca ayetteki 'el-mer'' kelimesinin herkesi kapsayan genel bir ifade olduğu, çünkü kişinin ya takva ehlinin amelini işleyip büyük mükafatı ya da kâfirlerin amelini işleyip Allah'ın tasvir ettiği azabı hak edeceği belirtilir.

فيه وجهان الأول : أنها استفهامية منصوبة بقدمت ، أي ينظر أي شيء قدمت يداه الثاني : أن تكون بمعنى الذي وتكون منصوبة ينتظر ، والتقدير : ينظر إلى الذي قدمت يداه

Kurtubî'ye göre bu ayet, Rabbinin ayetleriyle öğüt verilip de bunları önemsemeyerek yüz çeviren, yani küfür ve isyanlarını terk etmeyip tevbe etmeyen kimseden daha zalim kimse olmadığını bildirir. Buna göre 'nesyân' burada terk etme anlamındadır; bir görüşe göre ise kendi işlediklerini ve karşılaşacağı azabı unutması kastedilmiştir, ancak iki anlam birbirine yakındır. Küfürleri sebebiyle Allah'ın imanı kalplerine ve kulaklarına girmekten men ettiği, bunun belirli bir kavim hakkında indiği ve Kaderiyye'nin görüşünü reddettiği belirtilir.

فالنسيان هنا بمعنى الترك وقيل : المعنى نسي ما قدم لنفسه وحصل من العذاب والمعنى متقارب بسبب كفرهم أي نحن منعنا الايمان من أن يدخل قلوبهم وأسماعهم أي إلى الايمان نزل في قوم معينين وهو يرد على القدرية قولهم

İbn Kesîr'e göre bu ifade, bu kişilerin kalplerinin hakikati kavramasını engelleyen bir örtü ve perde ile kaplı olduğunu anlatmaktadır; bu durum onların kötü amelleri ve çirkin fiilleri sebebiyledir.

أي من الأعمال السيئة والأفعال القبيحة أي قلوب هؤلاء ( أكنة ) أي أغطية وغشاوة

Beydâvî'ye göre bu ayette kastedilen zulüm, Kur'an ayetleriyle kendisine hatırlatma yapıldığı halde bunlardan yüz çevirip düşünmeyen, elleriyle işlediği küfür ve günahları unutan kimsenin durumudur. Kalplerinde bulunan örtüler ve kulaklarındaki ağırlık, onların bu yüz çevirme ve unutmalarının bir sebebi/açıklaması olarak zikredilmiştir; bu onların kalplerinin mühürlenmiş olmasından kaynaklanır. Allah'ın Gafûr ve Rahmet sahibi olması, onları hemen cezalandırmayıp Kureyş'e mühlet vermesiyle örneklendirilmiş, gerçek cezanın Bedir günü veya kıyamet günü olan vaadde gerçekleşeceği belirtilmiştir.

إنا جعلنا على قلوبهم أكنة تعليل لإعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم. أن يفقهوه كراهة أن يفقهوه، وتذكير الضمير وإفراده للمعنى.