Taberî'ye göre ayette geçen tehdit, Deknus (Dakyanus) ve adamlarına aittir; onlar Ashab-ı Kehf'i ele geçirirlerse sözlü olarak taşlarcasına küfür ve eziyet edecekler ya da onları kendi dinlerine, yani putlara tapma küfrüne döndürecekler. Bu durumda Ashab-ı Kehf, ebedî kalış ve cennetteki daimî hayat olan felahı asla elde edemeyecektir.

قال: يشتموكم بالقول، يؤذوكم وقوله: يقول: أو يردوكم في دينهم، فتصيروا كفارا بعبادة الأوثان. يقول: ولن تدركوا الفلاح، وهو البقاء الدائم والخلود في الجنان

Zemahşerî'ye göre bu ayette geçen ifade, müşriklerin daha önce verdikleri yeminler ve antlaşmalara rağmen sizi zorla dinlerine döndürecekleri veya ilk kez o dine girmeye zorlayacakları anlamına gelir. Ayrıca 'avd' kelimesinin Arap dilinde 'sayruret' (bir hale dönüşme/gelme) anlamında kullanıldığını, bunun aslen bir işe başlama anlamına da geldiğini belirtir.

والعود في معنى الصيرورة أكثر شيء في كلامهم ، يقولون : ما عدت أفعل كذا ، يريدون ابتداء الفعل إذ دخلتم في دينهم

Râzî, ayette geçen 'zuhûr' kelimesini önce 'yukarıdan bakma, üstünlük kurma, haberdar olma' anlamında açıklar; ehl-i kehfin korkusunun iki yönü olduğunu belirtir: biri recm ile öldürülme (nefsin helâki), diğeri zorla eski dinlerine döndürülme (dinin helâki). Ayrıca kâfirlerin onları zorla küfre döndürmeleri halinde, görünüşte küfrü izhar etmenin uzun sürmesiyle kalplerinin gerçekten o küfre kayabileceği ve hakikaten kâfir olabilecekleri ihtimalini de tartışır.

قال القاضي : ما على المؤمن الفار بدينه أعظم من هذين فأحدهما فيه هلاك النفس وهو الرجم الذي هو أخبث أنواع القتل ، والآخر هلاك الدين بأن يردوا إلى الكفر

Kurtubî bu ayeti öncelikle 'sizi taşlayarak öldürürler' anlamında yorumlar ve bunu Zeccâc'ın görüşüyle destekler, çünkü ashab-ı kehfin kıssasında onların öldürülmeye niyetli olduğu bilinmektedir. Ayrıca ayette gençlerden birinin gümüş parayla vekil tayin edilmesi, vekâlet akdinin (temsilcilik) cevazına delil olarak ele alınır ve bu konuda fıkhi ayrıntılara (vekâletin şartları, kimlerin vekil tayin edebileceği, hazır ve sağlıklı kişinin vekil tayin etmesi vb.) geniş yer verilir.

قال الزجاج : معناه بالحجارة وهو أخبث القتل وقيل : يرموكم بالسب والشتم والأول أصح لأنه كان عازما على قتلهم كما تقدم في قصصهم

İbn Kesîr, ayetteki tehdidi Dakyanus'un adamlarına atfeder; bunlar mağara ehlinin yerini öğrenirlerse onları çeşitli işkencelerle eski dinlerine döndürmeye veya ölünceye kadar eziyet etmeye çalışacaklardır. Eğer mağara ehli onlara dinlerinde uyup geri dönerse, bunun dünyada ve ahirette bir kurtuluş getirmeyeceği belirtilir.

فلا يزالون يعذبونهم بأنواع العذاب إلى أن يعيدوهم في ملتهم التي هم عليها أو يموتوا وإن وافقتموهم على العود في الدين فلا فلاح لكم في الدنيا ولا في الآخرة

Beydâvî'ye göre Ashâb-ı Kehf'in uyandırılması, Allah'ın kudretinin kemaline bir delildir; birbirlerine sorması ise durumlarını öğrenip Allah'ın kendilerine olan lütfuna yakinlerini artırmaları ve şükretmeleri içindir. Uyudukları süreye ilişkin verdikleri cevap kesin bilgiye değil, galip zanna dayanmaktadır; çünkü uyuyan kişi uyku süresini tam olarak hesaplayamaz, bu sebeple kesin bilmeyi Allah'a havale etmişlerdir. Şehre gönderilecek kişiye verilen talimatlar (en temiz yiyeceği bulması, ihtiyatlı davranması ve kendilerini belli etmemesi) yakalanmaları halinde öldürülecekleri veya zorla eski dinlerine döndürülecekleri korkusuna bağlanmıştır.

ولذلك أحالوا العلم إلى الله تعالى