Taberî'ye göre âyette geçen ifade, İblis'in kendisini topraktan yaratılan Âdem'e karşı ateşten yaratılmış olmasıyla övünmesini anlatır; 'min' harfinin hazfedilmesiyle fiil doğrudan mansub olarak gelmiştir. Ayrıca İbn Abbas'tan gelen bir rivayete göre Allah İblis'i yeryüzüne gönderip topraktan hem tatlı hem tuzlu kısımlarını aldırmış, Âdem bu karışımdan yaratılmıştır; tatlı topraktan yaratılanlar mutluluğa, tuzlu topraktan yaratılanlar ise şekavete varır. Âdem isminin de yeryüzünün üstünden (edîmü'l-ard) alınmasından geldiği belirtilir.

بعث رب العزة تبارك وتعالى إبليس، فأخذ من أديم الأرض، من عذبها وملحها، فخلق منه آدم، فكل شيء خلق من عذبها فهو صائر إلى السعادة وإن كان ابن كافرين، وكل شيء خلقه من ملحها فهو صائر إلى الشقاوة وإن كان ابن نبيين

Bu metinde Râzî, İblis'in Allah'ı bilip tanıdığını, ancak kibir ve haset sebebiyle küfre düştüğünü, bir kısım âlimlerin ise İblis'in Allah'ı hiç tanımadığını söylediğini aktarır. Ayrıca ayetin İblis'ten bir tür fiil (secde etmemesi) ve iki tür söz naklettiğini belirtir; secde etmemesinin sebebi kendi aslının Âdem'in aslından daha şerefli olduğunu düşünmesi ve şereflinin aşağı olana hizmet etmesinin akılca kabih görülmesidir.

دلت هذه الآيات على أن إبليس كان عارفا بربه ، إلا أنه وقع في الكفر بسبب الكبر والحسد ، ومنهم من أنكر وقال ما عرف الله البتة

Bu müfessire göre metinde geçen ifade 'çamurdan' anlamına gelmektedir ve buradaki soru bir inkâr/kınama sorusudur (istifham-ı inkârî), yani gerçek bir bilgi talebi değildir. Kurtubî, Âdem'in yaratılışı konusundaki ayrıntılı açıklamayı daha önce Bakara ve En'âm sûrelerinde verdiğini belirterek burada tekrara girmemektedir.

أي من طين وهذا استفهام إنكار وقد تقدم القول في خلق آدم في البقرة والأنعام مستوفى

İbn Kesîr bu ayeti açıklarken, konunun benzer şekilde ele alındığı başka bir ayete atıfta bulunmaktadır; yani söz konusu husus Kur'an'ın başka bir yerinde de aynı minvalde geçmektedir.

كما قال في الآية الأخرى

Beydâvî'ye göre İblis'in 'kerrahtin' ile 'nen'a hâksını insanların çoğunu ayartıp saptıracağına dair yemin niteliğinde bir söz söylediği belirtilir. Bu ayartmanın kolay olacağını ya meleklerin 'yeryüzünde bozgunculuk yapacak birini mi yaratacaksın' sözünden çıkardığı, ya da insanı vehim, şehvet ve gazap sahibi olarak yaratılmış görmesinden sezgiyle anladığı ifade edilir. Ayrıca 'أأسجد لمن خلقت طينا' ifadesindeki gramer yapısının, İblis'in secde etmeyi reddetme gerekçesine (insanın çamurdan yaratılmış olmasına) işaret ettiği açıklanır.

وإنما علم أن ذلك يتسهل له إما استنباطا من قول الملائكة أتجعل فيها من يفسد فيها مع التقرير، أو تفرسا من خلقه ذا وهم وشهوة وغضب