Taberî'ye göre bu ayet, geçmiş kâfirlerin de bugünkü müşrikler gibi Allah'ın meleklerini (ruhlarını almak için) veya Allah'ın emrinin gelmesini bekledikleri şekilde davrandıklarını, çünkü bu durumun her Allah'a ortak koşan kimse için kıyamet günü geçerli olduğunu belirtir.

كما يفعل هؤلاء من انتظارهم ملائكة الله لقبض أرواحهم، أو إتيان أمر الله فعل أسلافهم من الكفرة بالله، لأن ذلك في كل مشرك بالله ذاكم يوم القيامة

Bu müfessire göre metin, müşriklerin Allah'a şirk koşup helal olan şeyleri haram kılma fiillerinin çirkinliği kendilerine gösterildiğinde bunu Rablerine yükledikleri bağlamına işaret eder; ayrıca 'عالم الغيب' ve benzeri ifadelerin farklı kıraatlerde cer veya ref ile okunuşunun anlam farkı (sıfat veya medih olması) açıklanır. 'يعزب' kelimesinin zı harfinin ötreli veya kesreli okunuşu ile 'عزوب' kökünden 'uzaklık' anlamına geldiği belirtilir.

وقرىء : ( عالم الغيب ) و ( علام الغيب ) : بالجر ، صفة لربي . وعالم الغيب ، وعالم الغيوب : بالرفع ، على المدح . ولا يعزب : بالضم والكسر في الزاي ، من العزوب وهو البعد

Bu müfessire göre ayetteki 'ameli' kavramı 'fiil'den daha özeldir; çünkü amel yalnızca organların işlediği fiillere delalet eder, niyet, azim ve kasıt gibi kalbî yönelimlere şamil olmaz. Ayrıca 'ce'ale' kelimesinin farklı kullanım vecihlerinden biri 'hüküm' anlamıdır ve bu bağlamda kastedilen, önceki kâfirlerin söz ve fiillerine benzeyen bir hükümdür.

وأما عمل فإنه أخص من فعل ، لأنه لا يقع إلا على أعمال الجوارح ، ولا يقع على الهم والعزم والقصد ، والدليل عليه قوله عليه السلام : ( نية المؤمن خير من عمله ) جعل النية خيرا من العمل ، فلو كانت النية عملا ، لزم كون النية خيرا من نفسها

Kurtubî'ye göre ayette geçen bekleyiş, Bedir günü gibi bir öldürülme azabını, ya da dünyada bir zelzele ve yere batırılma olayını ifade eder; bir görüşe göre ise bu kıyamet günüdür. Kavim bu azabı bilfiil beklemiyordu çünkü ona iman etmemişlerdi, ancak imandan kaçınmaları azabı gerekli kıldığı için bu bekleyiş onlara izafe edilmiştir; yani küfürde direndiler ve Allah'ın emri gelip onları helak etti.

والقوم لم ينتظروا هذه الأشياء لأنهم ما آمنوا بها ولكن امتناعهم عن الإيمان أوجب عليهم العذاب فأضيف ذلك إليهم

İbn Kesîr'e göre bu ifade kıyamet gününü ve müşriklerin göreceği dehşetli halleri anlatmaktadır. Ona göre öncekiler de aynı şekilde şirklerinde inat ederek devam etmişler, kendilerinden önceki emsalleri ve benzerleri gibi hareket etmişler, ta ki Allah'ın azabını tatmışlar ve içinde bulundukları azap ve ceza ile karşılaşmışlardır.

أي هكذا تمادى في شركهم أسلافهم ونظراؤهم وأشباههم من المشركين حتى ذاقوا بأس الله وحلوا فيما هم فيه من العذاب والنكال

Beydâvî'ye göre kâfirlerin beklediği şey, ölüm meleklerinin ruhlarını almak üzere gelmesi ya da Rabbin emrinin (kıyamet veya kökten yok edici azap) gelmesinden başka bir şey değildir. Kendilerinden öncekiler de aynı şirk ve yalanlama fiilini işlediler ve bu yüzden başlarına gelen azaba uğradılar. Allah onlara zulmetmemiş, bilakis onlar küfür ve günahlarıyla kendi nefislerine zulmetmişlerdir; alay ettikleri şeyin cezası kendilerini kuşatmıştır.

ما ظلمهم الله بتدميرهم. لكن كانوا أنفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المؤدية إليه. فأصابهم سيئات ما عملوا أي جزاء سيئات أعمالهم على حذف المضاف، أو تسمية الجزاء باسمها.