Taberî'ye göre bu ayette, müşriklerin Peygamber'i ayetlerin neshedilip değiştirilmesi sebebiyle 'iftiracı, yalan söyleyen biri' olarak suçlamalarına cevap verilmektedir. Allah bu iddiayı reddederek, aksine bu kimselerin çoğunun cahil olduğunu, kendilerine gelen nesih ve mensuhun hakikatini bilmediklerini bildirmektedir. Mücahid ve Katade gibi tabiin alimlerinden nakledilen rivayetler de bu ayetteki 'kaldırma-değiştirme'nin nesih anlamına geldiğini teyit etmektedir.

يقول الله تعالى: بل أكثر هؤلاء القائلين لك يا محمد إنما أنت مفتر جهال بأن الذي تأتيهم به من عند الله ناسخه ومنسوخه لا يعلمون حقيقة صحته

Zemahşerî'ye göre müşrikler ayetlerin neshedilmesini alay ve tutarsızlık gerekçesi yaparak Kur'an'a bir taşlama vesilesi bulmuşlardır; bunun sebebi cahillikleri ve nesh ilminden habersiz olmalarıdır. Ona göre nesih ağırın hafif ile, hafifin ağır ile veya benzeriyle değiştirilmesi şeklinde olabilir, çünkü maksat kolaylık ya da zorluk değil, maslahattır. Ayrıca bu ayetten hareketle Kur'an'ın ancak Kur'an ile neshedilebileceği sonucunu çıkarmaz; mütevatir sünnetle nesih de Kur'an ile nesih gibi caizdir, ama kesin olmayan icma, kıyas ve sünnetle Kur'an'ın neshi caiz değildir.

ولقد افتروا ، فقد كان ينسخ الأشق بالأهون ، والأهون بالأشق ، والأهون بالأهون ، والأشق بالأشق ، لأن الغرض المصلحة ، لا الهوان والمشقة

Bu ayet, kelamın içine giren bir itirazdır ve anlamı şudur: Allah, kullarının maslahatları doğrasında nesih, mensuh, tağliz ve tahfif olarak indirdiği şeyi en iyi bilendir. Bu ifade aynı zamanda, madem Allah indirdiğini en iyi bilendir, o halde kâfirlerin Hz. Muhammed'i (s.a.v.) tebdil ve nesih sebebiyle iftira ile suçlamalarına yönelik bir kınamadır.

اعتراض دخل في الكلام ، والمعنى : والله أعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف ، أي هو أعلم بجميع ذلك في مصالح العباد ، وهذا توبيخ للكفار على قوله

Kurtubî, ayetteki 'tebdil' kelimesinin, önceki bir hükmün/ayetin kaldırılıp yerine daha ağır bir başkasının konulması (nesih) anlamına geldiğini nakleder. Bu nesih ve tebdili gören Kureyş kâfirlerinin, Peygamber'i yalanla iftira etmekle suçladıklarını belirtir. Mücahid'in görüşü ile cumhurun görüşü arasında ayetin kaldırılması ile daha şiddetli bir ayetle değiştirilmesi arasında bir ayrım yapılır.

والنسخ والتبديل رفع الشيء مع وضع غيره مكانه وقد تقدم الكلام في النسخ في البقرة مستوفى

İbn Kesîr'e göre bu ifade, Allah'ın yalancı olmadığını, dilediğini yapan ve dilediğini hükmeden Rab olduğunu ifade eder. Ayrıca Mücahid'in görüşü nakledilir: 'refeanâhâ' (yükselttik/kaldırdık) ifadesi bir şeyi kaldırıp yerine başkasını koymak (isbat etmek) anlamına gelir. Katade'nin görüşü ise bunun Allah'ın başka bir ayetindeki benzer bir ifadeye kıyasla anlaşılması gerektiğidir.

أي كذاب وإنما هو الرب تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد وقال مجاهد أي ورفعناها وأثبتنا غيرها

Beydâvî'ye göre nesih, bir ayetin yerine lafız veya hüküm olarak nasih bir ayetin konulmasıdır; Allah hangi maslahatın indirileceğini en iyi bilendir, çünkü bir vakitte maslahat olan şey sonradan mefsedete dönüşebilir ve bu yüzden nesholunur, o vakitte maslahat olmayan şey de şimdi maslahat olabilir ve yerinde sabit kalır. Kâfirlerin 'sen ancak Allah'a iftira eden birisin, bir şey emredip sonra fikrin değişince ondan vazgeçiyorsun' sözlerine karşı 'Allah ne indireceğini en iyi bilir' ifadesi bir tevbih ve onların dayanaklarının bozukluğuna işarettir. Çoğu kâfir ahkâmın hikmetini bilmez ve hata ile doğruyu ayırt edemez.

والله أعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه، وما لا يكون مصلحة حينئذ يكون مصلحة الآن فيثبته مكانه