Taberî bu ayeti, Allah'ın kullarının çoğu üzerinde şeytanın hiçbir zorlayıcı gücü (hüccet) olmadığı, ancak onu izleyip sapıklığa düşen ve helak olanların bundan istisna olduğu şeklinde açıklar. Ayrıca nebilerin şehir dışındaki mescidlerinde Rablerine sorular sormak için gittiklerine, bir nebi ile şeytan arasında geçen 'euzu billahi mineşşeytanirracîm' diyaloğuna dair bir kıssa nakleder.

إن عبادي ليس لك عليهم حجة إلا من اتبعك على ما دعوته إليه من الضلالة ممن غوى وهلك

Bu müfessire göre ayette geçen kullar ifadesi, salih/mâsum kullar anlamındadır; şeytanın onlar üzerinde bir güç ve saptırma yetkisinin bulunmadığı belirtilmektedir.

يريد الصالحين أي لا تقدر أن تغويهم ( الحجر : 42 ) . ( الإسراء : 65 ) يريد : المعصومين

Bu müfessire göre âyette geçen 'ibâd' lafzı, Kur'an'da müminlere mahsus bir kullanımdır; şeytanın nüfuz edemediği kulların kimliği tartışılırken hem 'bütün mükellef kullar' görüşü hem de 'İblis'in istisna ettiği kimseler' görüşü aktarılır. Ayrıca âyet, esas şeytanın nefis olduğuna, İblis'in yalnızca vesvese ile etki edebildiğine ve gerçek fiilin şehvet-gazap-vehim-hayal kaynaklı meyil (irade) ile oluştuğuna işaret eder.

هذه الآية تدل على أن الشيطان الأصلي هو النفس ، وذلك لأن الشيطان بين أنه ما أتى إلا بالوسوسة ، فلولا الميل الحاصل بسبب الشهوة والغضب والوهم والخيال لم يكن لوسوسته تأثير ألبتة ، فدل هذا على أن الشيطان الأصلي هو النفس

Kurtubî'ye göre şeytanın 'sultan'ı Allah'ın hidayet ettiği kullar üzerinde kalplerine veya imanlarına nüfuz edecek, onları affı engelleyecek bir günaha düşürecek şekilde değildir; düştükleri hata olsa bile tevbe ile silinir. Ayrıca bu ayet ve öncesi, cümleden azın çoktan veya çoğun azdan istisna edilmesinin caiz olduğuna delil olarak zikredilmiştir.

وهو أنه ليس له سلطان على قلوبهم ولاموضع إيمانهم ولايلقيهم في ذنب يؤول إلى عدم القبول بل تزيله التوبة وتمحوه الأوبة

İbn Kesîr'e göre ayette geçen istisna, hidayet takdir edilmiş kullara şeytanın yol bulamayacağını, onun üzerlerinde bir güç ve nüfuz sahibi olamayacağını bildirmek üzere gelmiştir; bu istisna munkatı' (kopuk) bir istisnadır. Bu görüşü desteklemek için İbn Cerîr'den nakledilen bir rivayet zikredilir; bu rivayette peygamberlerden birinin mescidinde İblis ile karşılaşması ve 'euzü billahi mineşşeytânirracîm' sözünün şeytana galip gelmenin yolu olarak anlatılması aktarılır.

أي الذين قدرت لهم الهداية فلا سبيل لك عليهم ولا وصول لك إليهم استثناء منقطع

Beydâvî'ye göre 'هذا صراط علي مستقيم' ifadesindeki 'sırat' Allah'a ait, üzerine riayet etmesi gereken doğru ve sapmasız bir yoldur; işaret istisnada zikredilen şeye, yani ihlaslıların şeytanın ayartmasından kurtulmasına yöneliktir. 'علي' kelimesi ayrıca 'علو' (yücelik/şeref) kökünden okunmuştur. İkinci ayetteki istisna hakkında iki görüş nakleder: ya İblis'in istisnasını doğrulayan ve muhlislerin masumiyetini vurgulayan bir ifade, ya da İblis'in tüm kullar üzerinde bir yetkisi olduğu vehmini yalanlayan munkatı' bir istisnadır.

قال هذا صراط علي حق علي أن أراعيه. مستقيم لا انحراف عنه، والإشارة إلى ما تضمنه الاستثناء وهو تخليص المخلصين من إغوائه، أو الإخلاص على معنى أنه طريق علي يؤدي إلى الوصول إلي من غير اعوجاج وضلال. وقرئ علي من علو الشرف.