Taberî'ye göre "ما منعك" ifadesi "ما لك" ifadesinin yerine, "ما لك" da "ما منعك"nin yerine kullanılabilir; çünkü lafızları farklı olsa da anlamları birbirine uygundur. Arapların anlamı uyuşan fakat lafzı farklı olan benzer ifadelerde bu tür kullanımı yaptığını belirtir. Ayrıca "أن" harfinin cümleye girişi konusunda Kûfeli nahivcilerin bunu cer (hafız) olarak, Basralıların ise hazfedilmiş bir âmil sebebiyle nasb olarak değerlendirdiğini aktarır.

فوضع «ما منعك» موضع «ما لك» ، و «ما لك» موضع «ما منعك» لاتفاق معنييهما وإن اختلفت ألفاظهما، كما تفعل العرب ذلك في نظائره مما تتفق معانيه وتختلف ألفاظه

Zemahşerî'ye göre âyetteki 'seni ne alâkadar eder' ifadesi, şeytanın secde etmekten kaçınmasının hiçbir mâkul gerekçesi olmadığını, aksine secdenin onun hâline aykırı ve kendisinden imkânsız olduğunu vurgular. 'Recîm' kelimesi, şeytanın şihaplarla taşlananlardan olması veya Allah'ın rahmetinden kovulmuş olması anlamına gelir; çünkü kovulan kişi taşlanır gibi kabul edilir, dolayısıyla kelime 'lânetli' anlamına gelir. Ayrıca lânetin, rahmetten uzaklaştırılma ve kovulma olduğu belirtilir.

اللام في { لاسجد } لتأكيد النفي . ومعناه : لا يصح مني وينافي حالي . ويستحيل أن أسجد لبشر { رجيم } شيطان من الذين يرجمون بالشهب ، أو مطرود من رحمة الله ؛ لأن من يطرد يرجم بالحجارة . ومعناه : ملعون ؛ لأن اللعن هو الطرد من الرحمة والإبعاد منها

Bu metin çok kısa bir dil açıklaması niteliğinde olup, ayetteki ifadenin 'olmaması' anlamına geldiğini belirtmektedir. Metin, tam bağlamdan koparılmış bir parça olduğu için müfessirin bu ifadeyle hangi ayet unsurunu açıkladığı net anlaşılamamaktadır.

أي في ألا تكون

Bu müfessire göre İblis, secde etmeme sebebini kendi tabiatının üstünlüğüne dayandırmaktadır; kendisini ruhani ve nurani bir varlık olan ateşten, Âdem'i ise kesif cismani bir varlık olan çamurdan yaratılmış saymıştır. Böylece İblis, Âdem'i tür ve asıl itibariyle küçümsemiş, bu konudaki cevabın Araf suresinde daha önce verildiği belirtilmiştir.

استنقص آدم عليه السلام باعتبار النوع والأصل