Taberî, ayette geçen 'وَ' harfinin, Firavun ailesinin İsrailoğullarına boğazlamanın dışında da çeşitli işkence türleri uyguladığını ifade etmek için getirildiğini belirtir. Ayrıca 'şükrederseniz artırırım' ifadesinin, zikri geçen nimetlerin artırılacağı anlamına geldiğini, ya da şükrün kendisini kolaylaştıracak sebeplerin artırılacağı şeklinde de anlaşılabileceğini açıklar.

فالواجب في المفهوم أن يكون معنى الكلام: زادهم من نعمه، لا مما لم يجر له ذكر من الطاعة، إلا أن يكون أريد به: لئن شكرتم فأطعتموني بالشكر لأزيدنكم من أسباب الشكر ما يعينكم عليه، فيكون ذلك وجها

Zemahşerî'ye göre 'إذ' kelimesi, 'nعmة' kelimesine bedel (bedelü'l-iştimal) olarak gelebilir; yani anlam 'kurtarılışınız zamanını hatırlayın' şeklindedir. Ayrıca ayetteki 'يذبحون' fiilinin bazı surelerde vav ile bazılarında vavsız gelmesinin farkı da ele alınmış; vavsız kullanımda zebh, azabın açıklaması ve beyanı olarak, vav ile kullanımda ise azaptan daha fazla ve ayrı bir tür olarak zikredilmiştir. Son olarak Firavun ailesinin yaptıklarının Rab'lerinden bir 'bela' olarak nitelendirilmesi, hem imkân verilip mühlet tanınmasıyla hem de kurtarılışın kendisinin büyük bir nimet-sınama olmasıyla açıklanmıştır.

ويجوز أن يكون ( إذ ) بدلا من نعمة الله ، أي : اذكروا وقت إنجائكم ، وهو بدل الاشتمال . فإن قلت : في سورة البقرة { يذبحون } وفي الأعراف { يقتلون } وههنا { ويذبحون } مع الواو ، فما الفرق ؟

Bu müfessire göre âyette geçen 'إذ' ifadesi, Allah'ın İsrailoğulları üzerindeki nimetini hatırlatma zarfı olarak kullanılmıştır. Râzî, farklı surelerde (Bakara, A'râf) aynı olayın 'يذبحون' ve 'يقتلون' şeklinde bağlaçsız, buradaysa 'ويذبحون' şeklinde bağlaçlı geçmesinin sebebini açıklar; bunun sebebi, Bakara'daki ifadenin önceki bir kelamın tefsiri olmasıdır. Ayrıca kadınların hayatta bırakılmasının da bir bela/imtihan sayılmasının nedenini, onların hizmete koşulması ve erkeklerden ayrı tutulmalarının doğurduğu zararlarla açıklar.

قال تعالى في سورة البقرة : { يذبحون } بغير واو لأنه تفسير لقوله

Bu kısa metin parçası, Kurtubî'nin ilgili ayet hakkındaki açıklamayı bu surede tekrar etmediğini, konunun Bakara suresinde daha önce ayrıntılı biçimde ele alındığını belirttiğini göstermektedir. Yani müfessir burada yeni bir görüş sunmak yerine önceki açıklamaya atıf yapmaktadır.

تقدم في البقرة مستوفى والحمد لله

Beydâvî'ye göre 'nimet-i Allah' ifadesi Allah'ın Firavun ailesinden kurtarma nimetini hatırlatmaktadır; 'إذ أنجاكم' bu nimetin gerçekleştiği zamanı belirtir. Buradaki 'azab' kelimesi Bakara ve A'râf sûrelerindekinden farklı olarak yorumlanır, çünkü orada azap doğrudan çocukların boğazlanması ve öldürülmesiyle açıklanmışken burada bu husus ayrıca zikredilmiştir; dolayısıyla buradaki azap ya azabın cinsi, ya köleleştirme ya da ağır işlerde çalıştırma olabilir. Ayrıca 'بلاء' kelimesi hem Allah'ın onlara imkan ve mühlet vermesi anlamında bir sınama, hem de kurtarma olayına işaretle 'nimet' anlamında yorumlanabilir.

والمراد بالعذاب ها هنا غير المراد به في سورة «البقرة» و «الأعراف» لأنه مفسر بالتذبيح والقتل ثمة ومعطوف عليه التذبيح ها هنا

İbn Kesîr'e göre 'yesûmûnekum' kelimesi Ebû Ubeyde'nin görüşüne dayanarak 'sizi (kötü işlere) sevk ederler, boyun eğdirirler' anlamına gelir; bir başka görüşe göre ise azabı sizin üzerinizde devam ettirirler demektir. Ayrıca 'zebh' (kesme/boğazlama) ifadesinin ayrıca zikredilmesi, Firavun'un İsrailoğulları üzerindeki nimetlerin ve musibetlerin çeşitliliğine işaret etmek içindir. Firavun isminin ise Mısır'a hükmeden her kâfir hükümdar için kullanılan bir unvan olduğu belirtilir.

ومعنى يسومونكم يولونكم قاله أبو عبيدة