Taberî'ye göre 'el-Azîz' ismi Allah'ın kendisine karşı gelenlerden, kendisiyle şirk koşulanlardan intikam almasında galip ve şiddetli olduğunu; hiçbir engelin buna mani olamayacağını ifade eder. 'el-Hakîm' ismi ise Allah'ın yarattıklarını dilediği gibi yönetmesinde, kimini helake, kimini de belirlenen vakte kadar tehir etmesinde hikmet sahibi olduğunu gösterir. Müşriklerin edindiği veliler, azap geldiğinde onlara fayda vermeyecektir; nitekim öncekilerin velileri de kendilerine fayda sağlamamıştır.

والله العزيز في انتقامه ممن كفر به، وأشرك في عبادته معه غيره، فاتقوا أيها المشركون به عقابه بالإيمان به قبل نزوله بكم، كما نزل بالأمم الذين قص الله قصصهم في هذه السورة عليكم، فإنه إن نزل بكم عقابه لم تغن عنكم أولياؤكم الذين اتخذتموهم من دونه أولياء

Zemahşerî'ye göre 'bi-lisâni kavmihî' ifadesi, peygamberin kendi kavminin diliyle gönderilmesinin, o kavmin peygamberin çağrısını tam anlamasını sağlamak amacına dayandığını, böylece kıyamet günü 'bize hitap edileni anlamadık' diyerek Allah'a karşı bir mazeret/hüccet ileri sürememelerini ifade eder. Zamirin Hz. Muhammed'e (kavmihî = Muhammed'in kavmi) ait olduğu ve bütün kitapların Arapça inip her peygamberin bunu kendi kavminin diline çevirdiği görüşünü (Dahhâk'tan rivayet edilen) zayıf/doğru olmayan bir görüş olarak değerlendirmiştir. Zemahşerî bu görüşü reddederken, ayetteki 'liyübeyyine lehüm' ifadesindeki zamirin Arap kavmine ait olması gerektiğini, aksi halde Allah'ın Tevrat'ı Araplara açıklamak için Arapça indirmiş olacağı gibi tutarsız bir sonucun ortaya çıkacağını belirtir.

وقيل : الضمير في قومه لمحمد صلى الله عليه وسلم ، ورووه عن الضحاك . وأن الكتب كلها نزلت بالعربية ، ثم أداها كل نبي بلغة قومه ، وليس بصحيح ؛ لأن قوله ليبين لهم ضمير القوم وهم العرب ، فيؤدي إلى أن الله أنزل التوراة من السماء بالعربية ليبين للعرب ، وهذا معنى فاسد

Kurtubî'ye göre ayette peygamberlerin kendi kavimlerinin diliyle gönderilmesi, onlara din emirlerini açıklamaları içindir; dilin tekil zikredilmesi kavme nispet edilse de, maksadın 'lisan' cins ismi olması ve az-çok herkese şamil olmasından kaynaklanır. Bu müfessire göre bu ayet, Arapça bilmeyen (Acem vs.) kimselere karşı bir mazeret oluşturmaz; çünkü Peygamber'in getirdiği şey kendi anlayacağı dile tercüme edilen herkese hüccet gerekli olur. Ayrıca 'يضل' kelimesinin ref' ve nasb okunuşları arasındaki farkı, irsalin dalâlete sebep olmasının irsalin asıl gayesi olmadığını, ancak kâfirlerin küfrü sebebiyle dalâlete sebep gibi göründüğünü açıklayarak yorumlar.

ووحد اللسان وإن أضافه إلى القوم لأن المراد اللغة فهي اسم جنس يقع على القليل والكثير ولا حجة للعجم وغيرهم في هذه الآية لأن كل من ترجم له ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم ترجمة يفهمها لزمته الحجة

İbn Kesîr'e göre delil ve beyan ortaya konduktan sonra Allah dilediğini hidayetten saptırır, dilediğini de hakka ulaştırır; bu O'nun fiillerindeki hikmetinin gereğidir, saptırmayı hak edeni saptırır, hidayete ehil olanı hidayete erdirir. Ayrıca her peygamberin sadece kendi kavmine gönderildiği, Hz. Muhammed'in ise tüm insanlığa gönderilmiş olmasıyla diğer peygamberlerden ayrıldığı belirtilir; bu durum sahih hadislerle desteklenir.

فيضل من يستحق الإضلال ويهدي من هو أهل لذلك وقد كانت هذه سنته في خلقه أنه ما بعث نبيا في أمة إلا أن يكون بلغتهم كل نبي بإبلاغ رسالته إلى أمته دون غيرهم واختص محمد بن عبد الله رسول الله صلى الله عليه وسلم بعموم الرسالة إلى سائر الناس

Beydâvî'ye göre her peygamber kendi kavminin diliyle gönderilmiştir ki, kendilerine emredilen şeyi kolayca ve hızlıca anlayabilsinler, sonra bunu başka kavimlere aktarıp tercüme edebilsinler; zira kişi kendi kavmine en yakın ve onları uyarmaya en layık olandır. Eğer her ümmete kendi diliyle vahiy inseydi bu bir tür mucize olurdu, ama bu durum kelime birliğinin bozulmasına ve dil öğrenmedeki emeğin sevabının zayi olmasına yol açardı. Ayrıca 'kavmi'nin zamirinin Hz. Muhammed'e ait olduğu ve Allah'ın bütün kitapları Arapça indirip Cebrail'in veya her peygamberin bunu kendi kavminin diline çevirdiği görüşü de nakledilmiş, fakat bu görüş 'ليبين لهم' ifadesindeki zamirin kavme ait olması ve Tevrat, İncil gibi kitapların Araplara açıklama amacıyla inmemiş olması sebebiyle reddedilmiştir.

ليبين لهم ما أمروا به فيفقهوه عنه بيسر وسرعة، ثم ينقلوه ويترجموه إلى غيرهم فإنهم أولى الناس إليه بأن يدعوهم وأحق بأن ينذرهم

Bu müfessire göre 'her peygamberi kendi kavminin diliyle gönderdik' ifadesi, peygamberin kavmine dair tekliflerin onlara kendi dilleriyle açıklanması içindir; böylece anlamaları daha kolay ve maksadı kavramaları daha tam olur. Ayrıca müfessir 'kavmi' ifadesinin peygamberin sadece kendi beldesi halkı anlamına gelebileceğini, davetinin ise umumi olduğunu belirtir.

فيكون إدراكهم لذلك البيان أسهل ووقوفهم / على المقصود والغرض أكمل