Taberî, 'her kavim için bir hâdî vardır' ifadesindeki 'hâdî' kelimesinin kime işaret ettiği konusunda müfessirlerden çok farklı rivayetler nakleder: kimileri bunun Hz. Muhammed olduğunu, kimileri Allah olduğunu, kimileri her kavme gönderilen bir peygamber olduğunu, kimileri önder/imam anlamında olduğunu, kimileri ise özellikle Hz. Ali olduğunu söylemiştir. Taberî sonuçta 'münzir'in Hz. Muhammed olduğunu kesin kabul edip, 'hâdî'nin ise Allah, peygamber, imam veya davetçi olabileceğini caiz görerek kesin bir tercihte bulunmaz; en isabetli görüşün münzirin Resûlullah olduğu noktasında kaldığını belirtir.

وقد بينت معنى الهداية، وأنه الإمام المتبع الذي يقدم القوم فإذا كان ذلك كذلك، فجائز أن يكون ذلك هو الله الذي يهدي خلقه ويتبع خلقه هداه ويأتمون بأمره ونهيه، وجائز أن يكون نبي الله الذي تأتم به أمته

Zemahşerî'ye göre ayet iki yönden okunabilir: birincisinde her peygamberin kendine özgü bir hidayet yolu ve mucizesiyle Allah'a davet ettiği, peygamberlerin tek bir şeriat ve aynı mucizelerle gönderilmediği anlatılır. İkinci yorumda ise kâfirlerin peygambere verilen ayetleri inkâr ve muannitlik ettiği, Peygamber'in görevinin sadece uyarmak olup kalplere imanı yerleştirme gücüne sahip olmadığı, bu gücün ancak insanları zorlayarak hidayete erdirebilecek Allah'a ait olduğu ifade edilir. Her iki yorumda da her kavme özel bir 'hâdî' (yol gösterici) tayin edildiği ve bunun ilahi hikmet ve ilimle takdir edildiği vurgulanır.

ولكل قوم هاد قادر على هدايتهم بالإلجاء ، وهو الله تعالى . ولقد دل بما أردفه من ذكر آيات علمه وتقديره الأشياء على قضايا حكمته أن إعطاءه كل منذر آيات خلاف آيات غيره : أمر مدبر بالعلم النافذ مقدر بالحكمة الربانية

Bu müfessire göre ayetteki 'münzir' ve 'hâdî' ifadeleriyle ilgili birden fazla görüş nakledilmektedir: Birincisi, Peygamber'in kavmini uyaran biri olduğu ve her kavim için kendinden önce bir hâdî/münzir gönderildiği, mucizelerin ise her zamanın galip özelliğine (Musa'da sihir, İsa'da tıp, Muhammed'de belagat) uygun şekilde verildiğidir. İkinci görüşe göre anlam şudur: Peygamber sadece uyarmakla görevlidir, hidayet vermek Allah'a aittir, dolayısıyla Kur'an'ın mucize olduğunu inkâr etmemelerine rağmen iman etmemeleri konusunda kalbi sıkılmamalıdır. Zâhir ehli müfessirlerden nakledilen üçüncü bir görüşe göre ise münzir Hz. Muhammed, hâdî ise Hz. Ali'dir; bu rivayet İbn Abbas'a dayandırılmaktadır.

المنذر محمد صلى الله عليه وسلم والهادي هو الله تعالى روي ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير ، ومجاهد ، والضحاك . والثالث : المنذر النبي . والهادي علي

Kurtubî'ye göre 'hâdî' kelimesi, ayete işaret eden/gönderen bir öğretici, bir peygamber anlamında olabilir; ayrıca 'hâdî'nin Allah olduğu, yani Peygamber'in görevinin sadece uyarmak (inzar) olduğu, hidayeti dileyen kavmi hidayete erdirenin ise Allah olduğu görüşü de nakledilir. Ayrıca mucize talep etmenin, tek bir ayetin doğruluğa delalet ettiğini gördükten sonra cehalet olduğu belirtilir; bu talebi yapanın Abdullah b. Ebî Ümeyye ve arkadaşları olduğu, Peygamber'den mucizeler istedikleri zaman söylediği aktarılır.

أي هلا أي معلم أي نبي يدعوهم إلى الله وقيل : الهادي الله أي عليك الإنذار والله هادي كل قوم إن أراد هدايتهم

İbn Kesîr'e göre ayette Peygamber'e (s.a.v.) sadece uyarıcı olma görevi verilmiştir; 'her kavim için bir hâdî (yol gösteren) vardır' ifadesi ise İbn Abbas, Mücahid, Saîd b. Cübeyr, Dahhâk gibi müfessirlerden nakledildiği üzere Allah'ın her kavme bir yol gösterici (nebi/imam) göndermesi anlamındadır. Ayrıca Hz. Ali'nin hâdî olduğuna dair bir rivayet de nakledilmiş, fakat İbn Kesîr bu rivayetin senedinde şiddetli bir 'nekâret' (garabet/zayıflık) bulunduğunu belirtmiştir.

وهذا الحديث فيه نكارة شديدة

Beydâvî'ye göre kâfirlerin âyet talebi, Peygamber'e verilen mevcut mucizeleri kabullenmemekten ve Musa ile İsa'ya verilenlere benzer bir mucize istemekten kaynaklanır. Peygamber'in görevi sadece uyarıcı olmak ve nübüvvetini ispat eden türden mucizeler getirmektir, kendisinden talep edilen keyfi mucizeleri getirmek değildir. 'Her kavmin bir hâdisi vardır' ifadesi ise, her ümmete kendi durumuna uygun mucizelerle gelen özel bir peygamber gönderildiği ya da Allah'ın dilediğini hidayete erdirdiği şeklinde yorumlanır; Allah'ın âyetleri indirmemesi onların inatla talepte bulunduğunu bildiği için, hidayete erdirmemesi de küfürlerine dair önceden verilmiş hükmü (kaza) nedeniyledir.

إنما أنت منذر مرسل للإنذار كغيرك من الرسل وما عليك إلا الإتيان بما تصح به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك. ولكل قوم هاد نبي مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم يهديهم إلى الحق ويدعوهم إلى الصواب