Taberî'ye göre bu ve benzeri ayetlerde geçen 'düşünen bir topluluk için ibretler/deliller vardır' ifadesi, Allah'ın yaratma, öldürme, diriltme ve doğayı insanların hizmetine sunma gibi fiillerinin, O'nun tek ilah olduğuna, hiçbir şeyin O'na güç yetiremediğine dair kanıtlar olduğunu bildirir. Bu deliller üzerinde düşünüp tefekkür edenler, ibadetin ancak yaratan ve idare edene yapılabileceğini, put ve ilahlaştırılan şeylerin ise hiçbir zarar ya da fayda veremeyeceğini anlarlar.

إن فيما وصفت وذكرت من عجائب خلق الله وعظيم قدرته التي خلق بها هذه الأشياء، لدلالات وحججا وعظات لقوم يتفكرون فيها، فيستدلون ويعتبرون بها، فيعلمون أن العبادة لا تصلح، ولا تجوز، إلا لمن خلقها، ودبرها، دون غيره من الآلهة والأصنام التي لا تقدر على ضر، ولا نفع

Zemahşerî'ye göre yeryüzü uzatılırken içinde her türden meyvelerin çift çift (iki iki) yaratılmış olması muhtemeldir; bu çiftlik zamanla artıp çeşitlenmiştir. Bir görüşe göre 'zevceyn' ile siyah-beyaz, tatlı-ekşi, küçük-büyük gibi farklı türler kastedilmiştir. Zemahşerî ayrıca yeryüzünde bulunan meyvelerin, cennette bulunan meyvelerin tüm çeşitlerinin ancak bir kısmının insanlara ibret/hatırlatma (tezkire) olsun diye bitirildiğini belirtir.

وقيل : أراد بالزوجين : الأسود والأبيض ، والحلو والحامض ، والصغير والكبير ، وما أشبه ذلك من الأصناف المختلفة ؟ قلت : لأن كل الثمرات لا تكون إلا في الجنة ، وإنما أنبت في الأرض بعض من كلها للتذكرة

Kurtubî bu ayeti, gökle ilgili ayetlerden sonra yerle ilgili ayetlerin zikredilmesi bağlamında ele alır; Allah'ın yeri uzunlamasına ve enlemesine yaydığını, üzerine sabit dağlar (rawâsî) koyduğunu ve akan nehirler yerleştirdiğini açıklar. Ayrıca bu ayetin yerin küre şeklinde olduğunu iddia edenlere ve yerin sürekli hareket/düşüş halinde olduğunu ileri sürenlere (İbnu'r-Râvendî ve başkalarının görüşleri) bir reddiye teşkil ettiğini, Müslümanlar ve Ehl-i Kitab'ın görüşünün yerin sabit ve durgun olduğu yönünde olduğunu belirtir.

مسألة في هذه الآية رد على من زعم أن الأرض كالكرة ورد على من زعم أن الأرض تهوي أبوابها عليها وزعم بن الراوندي أن تحت الأرض جسما صعادا كالريح الصعادة وهي منحدرة فاعتدل الهاوي والصعادي في الجرم والقوة فتوافقا

İbn Kesîr'e göre bu ayette Allah'ın yeri uzunlamasına ve enlemesine geniş ve yayılmış kıldığı, onu yüksek ve sağlam dağlarla sabitlediği, içinde nehirler, dereler ve pınarlar akıttığı belirtilir. Bu sular, yerde yarattığı renk, şekil, tat ve kokularıyla birbirinden farklı meyveleri sulamak içindir. Bunlar Allah'ın nimetlerine, hikmetine ve varlığına delil olan işaretlerdir.

أي جعلها متسعة ممتدة في الطول والعرض وأرساها بجبال راسيات شامخات وأجرى فيها الأنهار والجداول والعيون ليسقي ما جعل فيها من الثمرات المختلفة الألوان والأشكال والطعوم والروائح

Bu metinde Râzî, gökyüzü ile yeryüzünün üstünlüğü meselesini tartışırken bazı âlimlerin göğü üstün saydığını aktarır; gerekçe olarak göğün meleklerin ibadet mahalli olması ve orada hiç kimsenin Allah'a isyan etmemiş olmasını gösterir. Ayrıca Âdem'in cennetten çıkarılış kıssasını da bu görüşe delil olarak zikreder. Devamında yerin genişletilmesi (medd), dağların yaratılışı ve bitkinin topraktan çıkışı gibi konularda Allah'ın kudretine dair çok yönlü istidlaller sunar.

أن السماء متعبد الملائكة ، وما فيها بقعة عصى الله فيها أحد

Beydâvî'ye göre yeryüzünün yayılması, dağların sağlam kılınması, nehirlerin akıtılması, meyve çeşitlerinin çift çift yaratılması ve gece-gündüzün birbirine bürünmesi, tesadüfen değil hikmetli bir yaratıcının tasarrufuyla belirli bir şekle özgülenmiştir. Aynı şekilde birbirine bitişik toprak parçalarının farklı verimlilikte olması, tek su ile sulanan bahçelerin ürünlerinin tat ve şekil bakımından farklılaşması da bu kudret ve hikmet sahibi yaratıcının varlığına delildir. Bu farklılıklar aynı unsurlardan (aynı toprak, aynı su) çıktığı için tabii sebeplerle açıklanamaz, ancak seçici bir kudret sahibinin tahsisiyle mümkündür.

لا يكون إلا بتخصيص قادر مختار