Bu metinde Taberî, 'lâ yüferrikū beyne ehadin min rusülih' ifadesinin, müminlerin Allah'ın tüm elçilerini birbirinden ayırmadan hepsine iman ettiğini; kimini kabul edip kimini reddetmediğini anlattığını belirtir. Bu tutum, Musa'ya inanıp İsa'yı yalanlayan Yahudiler ile Musa ve İsa'ya inanıp Hz. Muhammed'i inkar eden Hristiyanların tutumuna zıttır. Ayrıca cennet ehlinin meleklerce cennetin her kapısından 'selam' ifadesiyle karşılanacağı, Adn cennetlerinin çok sayıda kapısı olduğu rivayetlerle aktarılır.

لا يفرق الكل منهم بين أحد من رسله، فيؤمن ببعض، ويكفر ببعض، ولكنهم يصدقون بجميعهم، ويقرون أن ما جاءوا به كان من عند الله

Kurtubî, 'بما صبرتم' ifadesindeki sabrın neye karşı olduğu konusunda birçok görüş nakleder: Allah'ın emir ve nehyine sabır, dünyada fakirliğe sabır, Allah yolunda cihada sabır, dünya fazlalıklarından ve şehvetlerden sabır, itaate devam ve masiyetten uzak durmaya sabır gibi. Ayrıca meleklerin cennete girerken müminlere 'selamün aleyküm bimâ sabertüm' diyeceğine dair rivayetler ve şehitlerin kabirlerini ziyaret eden Peygamber ile sonraki halifelerin bu sözü tekrarladığına dair haberler aktarılır. Son olarak 'fenime ukbe'd-dâr' ifadesi dünyanın akıbeti ve cennetin dünya veya ateşe karşı akıbeti olarak yorumlanır.

وقال الحسن البصري رحمه الله : بما صبرتم عن فضول الدنيا وقيل : بما صبرتم على ملازمة الطاعة ومفارقة المعصية

Zemahşerî'ye göre 'بما صبرتم' ifadesindeki 'با' harfi cerrinin müteallakı mahzuftur; takdiri 'هذا بما صبرتم'dır, yani bu mükâfat sabretmelerinin sebebiyledir ya da dünyada çektikleri sıkıntı ve yorgunluğa bedel olarak bu nimetler verilmiştir. Ayrıca 'با' harfinin 'سلام' kelimesine bağlanması da mümkündür; bu durumda anlam 'sabrınız sebebiyle size selam veriyor ve ikramda bulunuyoruz' şeklinde olur.

ويجوز أن يتعلق بسلام ، أي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم

Râzî, ayetteki 'sabrınız sebebiyle' ifadesini iki yönden ele alır: birincisi, meleklerin cennete girişinin sebebi olarak sabrı ve ibadetleri anlamlandırır; ikincisi, meleklerin ruhani ve kerûbî taifelere ayrıldığını, kulun sabır, şükür, murakabe ve muhasebe gibi hasletlerle nefsini terbiye etmesi sonucu ölüm anında bu kudsi cevherlere karşılık gelen semavi ruhların tecelli ettiğini belirtir. Ayrıca bu ayetten meleklerin insandan üstün olduğuna dair bir istidlal de nakleder.

فالعبد إذا راض نفسه بأنواع الراضيات كالصبر والشكر والمراقبة والمحاسبة

İbn Kesîr'e göre bu ayet, cennet ehline meleklerin her yönden girip onları cennete girişleri sebebiyle tebrik ettiğini anlatmaktadır. Bu meleklerin ziyareti, Allah'ın kendilerine bahşettiği yakınlık, ikram ve Sıddîklarla, peygamberlerle beraber selam yurdunda ikamet nimetini kutlamak içindir. Bu husus, fakir muhacirlerin cennete ilk girecekler olduğuna ve meleklerin onları selamlamak üzere her kapıdan yanlarına geleceğine dair Hz. Peygamber'den nakledilen hadislerle desteklenmektedir.

فعند دخولهم إياها تفد عليهم الملائكة مسلمين مهنئين لهم بما حصل لهم من الله من التقريب والإنعام والإقامة في دار السلام في جوار الصديقين والأنبياء والرسل الكرام

Beydâvî'ye göre 'cennâtü adn' ifadesi 'ukbe'd-dâr'dan bedeldir ya da başlı başına bir cümle olup haberi 'yedhulûnehâ'dır; 'adn' ise ikamet anlamındadır. Salih olan ata, eş ve zürriyetin de bu kimselere katılması, kendi fazilet derecelerine ulaşmasalar da onlara tabi olarak ve şereflerini yüceltmek için cennete girmelerine işaret eder; bu durum derecenin şefaatle yükselebileceğine veya akrabalık bağı olanların cennette birlikte bulunarak ünsiyetlerinin artacağına delildir. Ayrıca 'salah' şartının getirilmesi, salt nesep bağının fayda vermeyeceğini göstermektedir.

وفي التقييد بالصلاح دلالة على أن مجرد الأنساب لا تنفع