Bu müfessire göre Ya'kub'un 'innemâ eşkû bessî ve huznî ilallâh' sözü, sıkıntısını insanlara değil sadece Allah'a şikayet ettiğini ifade eder; bess kelimesi 'derdini/hüznünü açığa vurmak' anlamındadır ve şiddetli hüzün olarak da açıklanmıştır. Ayrıca Ya'kub'un oğluna olan hüznünün seksen yıl sürdüğü, gözlerini kaybettiği, buna karşın Allah'a olan hüsn-i zannının hiç bozulmadığı ve bu sabrı sebebiyle yüz şehit ecrine denk mükafat aldığı rivayet edilir.

وقيل: إن البث أشد الحزن، وهو عندي من بث الحديث، وإنما يراد منه: إنما أشكو خبري الذي أنا فيه من الهم، وأبث حديثي وحزني إلى الله

Zemahşerî'ye göre Ya'kub'un 'innemâ eşkû' sözü, sıkıntısını insanlara değil sadece Allah'a arz ettiğini, O'na yönelip yalvardığını ifade eder. Bu bağlamda 'el-bess' kelimesi, kişinin dayanamayıp insanlara yaydığı en şiddetli hüznü ifade eder; Ya'kub ise bunu insanlara değil Rabbine şikâyet ettiğini belirtmiştir. Metin ayrıca bu duruma dair birtakım rivayetler nakleder (komşusunun sözü, gelen vahiy, bişaretçinin haberi) ve sabırla Allah'a sığınıp şifa talep etmenin çelişmediğini, Eyyûb örneğiyle de açıklar.

ومعنى إني لا أشكو إلى أحد منكم ومن غيركم ، إنما أشكو إلى ربي داعيا له وملتجئا إليه ، فخلوني وشكايتي .

Bu müfessire göre Ya'kub'un yaşadığı hüzün ve şikayet, Allah'ın kaza ve kaderine karşı sabrın vacip olmasıyla çelişmez; çünkü Ya'kub şikayetini insanlara değil sadece Allah'a arz etmiştir, bu da onun sabrının bozulmadığını gösterir. Ayrıca Ya'kub'un hüznü ve ağlaması ihtiyari bir fiil olmadığından, bu haller mükellefiyetin kapsamına girmez ve dolayısıyla masiyet sayılmaz. Rivayetlerde geçen Allah tarafından yapılan azarlamalar ise ric'at kabilinden değil, 'ebrarın hasenatının mukarreblerin seyyiatı sayılması' ilkesiyle açıklanır.

وأيضا فاستيلاء الحزن على الإنسان ليس باختياره ، فلا يكون ذلك داخلا تحت التكليف وأما التأوه وإرسال البكاء فقد يصير بحيث لا يقدر على دفعه ، وأما ما ورد في الروايات التي ذكرتم فالمعاتبة فيها إنما كانت لأجل أن حسنات الأبرار سيئات المقربين

Kurtubî'ye göre 'bess' kelimesinin dildeki hakiki anlamı, insanın başına gelen ve gizlemesinin mümkün olmadığı helak edici şeylerdir; kelime 'bessesethü' (onu dağıttı/yaydı) kökünden gelir ve musibet mecazen 'bess' diye adlandırılmıştır. İbn Abbas bu kelimeyi 'hemmî' (kederim), Hasan ise 'hâcetî' (ihtiyacım) olarak yorumlamıştır; bir görüşe göre de 'en şiddetli hüzün' anlamındadır. Metne göre 'hüzün' kelimesi de aynı anlamı başka bir lafızla tekrar eden atıf unsurudur.

حقيقة البث في اللغة ما يرد على الإنسان من الأشياء المهلكة التي لا يتهيأ له أن يخفيها وهو من بثثته أي فرقته فسميت المصيبة بثا مجازا

İbn Kesîr, bu ayette geçen cevabın, muhataplarının söylediklerine karşılık verilen bir cevap olduğunu belirtir; kişinin cevabının kendi derdi ve içinde bulunduğu hâl olduğunu ifade eder.

أي أجابهم عما قالوا بقوله أي همي وما أنا فيه

Beydâvî'ye göre Yakub'un 'Allah'tan bildiğim şeyi siz bilmiyorsunuz' sözü, Yusuf'un hayatta olduğuna dair bir bilgiyi ifade eder; bu bilgi rüyada ölüm meleğinden öğrenildiği veya Yusuf'un rüyasından çıkarıldığı şeklinde iki rivayetle açıklanmıştır. Oğullarına seslenişi ise Yusuf ve kardeşi hakkında araştırma yapmalarını ve Allah'ın rahmetinden ümitsizliğe kapılmamalarını emreder. Metin, Allah'tan ümit kesmenin ancak kâfirlerin özelliği olduğunu, gerçek mü'min ve ârifin hiçbir durumda rahmetten ümidini kesmeyeceğini belirtir.

قيل رأى ملك الموت في المنام فسأله عنه فقال هو حي. وقيل علم من رؤيا يوسف أنه لا يموت حتى يخر له إخوته سجدا.