Bu müfessire göre kralın çevresindeki ileri gelenler, kralın rüyasını gerçek bir vahiy niteliğinde bir rüya değil, birbirine karışmış, yorumu olmayan, yalan ve gerçekliği bulunmayan karmaşık düşler (ahlâm-ı kâzibe) olarak nitelendirmişlerdir. 'Adğâs' kelimesi aslen karışık ot demeti anlamına gelir ve burada tevili olmayan karmakarışık rüyalara benzetme yoluyla kullanılmıştır. Ayrıca 'Biz bunun yorumunu bilenlerden değiliz' ifadesindeki inkâr, bu rüyaların yalan ve boş olduğuna işaret eder.

يعنون أنها أخلاط رؤيا كاذبة لا حقيقة لها. وهي جمع ضغث، والضغث: أصله الحزمة من الحشيش، يشبه بها الأحلام المختلطة التي لا تأويل لها.

Zemahşerî'ye göre 'adğâsü ahlâm' ifadesi rüyayı, karışık ve batıl, nefsin gelip geçici düşüncelerinden veya şeytanın vesvesesinden ibaret bir şey olarak nitelemektedir. Tek bir rüya söz konusu olduğu halde çoğul kullanılması, tıpkı bir kişinin sadece bir at bindiği halde 'atlara biner' denilmesi gibi, rüyanın batıllığını vurgulamak için yapılan bir mübalağadır. Ayrıca müfessir, sihirbaz ve bilginlerin bu sözle ya sadece batıl rüyaların kendilerinde yorumu olmadığını (çünkü tevil doğru rüyalara mahsustur) kastettiklerini, ya da kendi bilgilerinin bu konuda yetersiz olduğunu itiraf ettiklerini belirtir.

فإن قلت : ما هو إلا حلم واحد ، فلم قالوا : أضغاث أحلام فجمعوا ؟ قلت : هو كما تقول : فلان يركب الخيل ويلبس عمائم الخز ، لمن لا يركب إلا فرسا واحدا وما له إلا عمامة فردة ، تزيدا في الوصف

Verilen metin parçası, ayetin tefsirine ilişkin herhangi bir içerik barındırmamaktadır; sadece bir bağlaç ifadesiyle yeni bir konuya geçiş işareti sunulmuş, ancak devamı verilmemiştir.

وأما قوله :

Kurtubî, ‘adğâsü ahlâm’ ifadesinin te’vili olmayan, karışık/anlamsız rüyalar anlamına geldiğini nakleder; ‘dığs’ kelimesinin ot, kuru bitki gibi karışık şeyler için kullanıldığını belirtir ve rüyanın gerçek bir te’vili bulunmayıp sadece karışık hayaller olduğunu vurgular.

النصب بعيد لأن المعنى : لم تر شيئا له تأويل إنما هي أضغاث أحلام أي أخلاط وواحد الأضغاث ضغث يقال لكل مختلط من بقل أو حشيش أو غيرهما ضغث

İbn Kesîr'e göre bu ifade, kralın rüyasının anlamsız düşler karışımı olduğu yönündeki değerlendirmeyi anlatır; eğer rüya gerçekten böyle karmaşık ve anlamsız olsaydı yorumlanamazdı. Bu bağlamda hapishaneden kurtulan kişinin (sakinin), Yusuf ile birlikte zindanda bulunan iki gençten biri olduğu ve şeytanın ona Yusuf'un durumunu krala anlatma vasiyetini unutturduğu belirtilir. Bir süre sonra bu kişi Yusuf'u hatırlamış ve kralla toplananlara bu konuyu iletmiştir.

لو كانت رؤيا صحيحة من أخلاط لما كان لنا معرفة بتأويلها وهو تعبيرها فعند ذلك تذكر الذي نجا من ذينك الفتيين اللذين كانا في السجن مع يوسف وكان الشيطان قد أنساه ما وصاه به يوسف من ذكر أمره للملك

Beydâvî, kralın rüyasındaki yedi semiz ineğin yedi zayıf inek tarafından yutulması ile yedi yeşil başak ve yedi kuru başak imgelerini birbirine paralel okur; kuru başakların yeşil başaklara sarılıp onlara galip gelmesinin, zayıf ineklerin semizleri yutmasıyla aynı anlamı taşıdığını, bu yüzden Kur'an'ın başakların durumunu ayrıca açıklamaya ihtiyaç bırakmadığını belirtir. Ayrıca 'semân' sıfatının müfred yerine cemi olarak gelmesinin dilbilimsel sebebini ve 'aczâf' yerine 'sümân'a kıyasen kullanılışını izah eder. Danışmanların 'adğâsü ahlâm' cevabında ise bunun karışık, tutarsız ve boş rüyalar anlamına geldiğini, doğru rüyaların tabiri olacağını ama batıl rüyaların tabirinin olmadığını, bu yüzden bilgisizliklerinin bir özrü olduğunu aktarır.

وسبعا أخر يابسات قد أدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبت عليها، وإنما استغنى عن بيان حالها بما قص من حال البقرات