Taberî'ye göre bu ifade, geçmiş kavimlerin (özellikle Âd kavmi ve benzerlerinin) peygamberlerin uyarılarını alay konusu edip acele istedikleri azabın, tam da alay ederken kendilerine gelip çattığını anlatır. Bu, müşrik Kureyş'e yönelik bir tehdit olup, Allah onlara Âd kavminin başına gelen azabın kendilerine de gelmemesi için tövbeye koşmalarını hatırlatmaktadır. Ayrıca 'ümmet' kelimesinin bu bağlamda belirli bir süre/vakit anlamına geldiği, azabın geciktirilmesinin bu süreye bağlı olduğu belirtilir.

وهذا وعيد من الله جل ثناؤه لقريش، يقول لهم: فاحذروا أن يحل بكم من العذاب على كفركم بالله وتكذيبكم رسله، ما حل بعاد، وبادروا بالتوبة قبل النقمة

Zemahşerî'ye göre bu ifade, kâfirlerin azabın inmesini alaycı ve yalanlayıcı bir tavırla acele istemelerini, aslında onları bu azaptan alıkoyan bir engel bulunmadığını anlatır. Ayrıca metinde 'به' kelimesinin i'rab bakımından 'ليس'in haberi olarak mansub olduğu, bu durumun haberin âmiline takdim edilebileceğine dair bir delil sayıldığı belirtilir.

ما يمنعه من النزول استعجالا له على وجه التكذيب والاستهزاء . و منصوب بخبر ليس ، ويستدل به من يستجيز تقديم خبر ليس على ليس

Kurtubî bu ayette geçen 'ümmet' kelimesinin 'belirli bir süre, vakit' anlamına geldiğini, İbn Abbas, Mücahid, Katade ve müfessirlerin çoğunluğunun bu görüşte olduğunu belirtir. Ayrıca bazılarının bu ifadeyi hazf-i muzâf ile açıklayarak 'içinde iman eden kimse bulunmayan bir ümmetin gelişine kadar' ya da 'içinde mü'min bulunan bir ümmetin sona ermesine kadar' şeklinde yorumladığını nakleder. Bunun yanında 'ümmet' kelimesinin sekiz farklı anlamda kullanıldığını örneklerle (cemaat, peygamberlere tabi olanlar, hayırda önder kişi, din/millet, zaman, kamet/boy, kendi dininde tek başına olan kişi, anne) açıklar.

ومعنى إلى أمة إلى أجل معدود وحين معلوم فالأمة هنا المدة قاله بن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين وأصل الأمة الجماعة فعبر عن الحين والسنين بالأمة لأن الأمة تكون فيها

İbn Kesîr'e göre bu ayette Allah, müşriklere azabı belirli bir süreye (ecel-i ma'dûd) kadar geciktirdiğini bildirir; ancak onlar bu tehiri gördüklerinde inkarları ve acele istekleri sebebiyle 'onu tutan/geciktiren nedir?' diyerek alay ederler. Müfessir bunun sebebini müşriklerin tabiatlarının yalanlama ve şüpheye alışmış olmasına bağlar, bu yüzden onlardan bu tutumu terk etmeleri beklenemez. Ayrıca 'ümmet' kelimesinin Kur'an ve sünnette birden çok anlamda kullanıldığını, burada 'süre/vakit' anlamına geldiğini belirtir.

فإن سجاياهم قد ألفت التكذيب والشك فلم يبق لهم محيص عنه ولا محيد والأمة تستعمل في القرآن والسنة في معان متعددة فيراد بها الأمد كقوله في هذه الآية

Beydâvî'ye göre bu ayet, kâfirlerin azabın gecikmesini alaycı bir şekilde 'onu engelleyen ne?' diyerek sorgulamalarını anlatır; ancak azabın kendilerine geleceği gün (Bedir günü gibi) kesin olarak vuku bulacak ve kendilerinden geri çevrilmeyecektir. Alaycılıkla acele istedikleri azap, sonunda başlarına gelerek onları kuşatacaktır.

وحاق بهم وأحاط بهم وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التهديد. ما كانوا به يستهزؤن أي العذاب الذي كانوا به يستعجلون، فوضع يستهزؤن موضع يستعجلون لأن استعجالهم كان استهزاء

Râzî'ye göre bu ayette geçen 'ümmet' kelimesi ya bir topluluk anlamına gelir -ki bu topluluğun süresinin dolmasına kadar azabın ertelendiği kastedilir- ya da 'ümm' (kasıt) kökünden gelip azabın gerçekleşmesi için kastedilen/belirlenen zaman anlamını taşır. Ayrıca 'حاق' fiilinin geçmiş zaman kalıbıyla gelmesi, henüz gerçekleşmemiş olsa da, te'kid ve pekiştirme amacıyla kıyamet hallerinin geçmiş zaman lafzıyla ifade edilmesi kuralına dayanır.

أن اشتقاق الأمة من الأم ، وهو القصد