Taberî, ayetteki istifham elifinin (أ) neden geldiği konusunda dilcilerin ihtilafını aktarır. Basra ve Kûfe dilcilerinin görüşlerini zikrettikten sonra kendi tercihini belirtir: burada söylenen sözün (mekulün) hazfedilmiş olduğunu, Musa'nın sözünün Firavun ve topluluğunun hakka 'sihir' demelerini reddetmek amacıyla söylendiğini savunur. Ona göre asıl anlam 'bu gördüğünüz hak, sihir midir?' şeklindedir ve ilk 'sihir' kelimesi, Musa'nın sözünün delaletiyle anlaşıldığı için hazfedilmiştir.

وأولى ذلك في هذا بالصواب عندي أن يكون المقول محذوفا، ويكون قوله: من قيل موسى منكرا على فرعون، وملئه قولهم للحق لما جاءهم سحر

Zemahşerî, ayetteki ifadenin 'siz beni ayıplıyor ve dilinize doluyorsunuz, halbuki bana itaat edip beni yüceltmeniz gerekirdi' anlamına geldiğini belirtir. 'Lituleftitanâ' ifadesini 'bizi (atalarımızın yolundan) çevirmek istiyorsunuz' şeklinde açıklar ve bunu Musa-sihirbazlar kıssasındaki 'sihri iptal edecek' ifadesiyle ilişkilendirir. Ayrıca 'sihran' kelimesinin neden önce belirsiz (nekre) sonra belirli getirildiği sorusuna, belirsizliğin muzâf ileyh'e (kelimenin eklendiği isme) ait olduğu, kelimenin kendisine ait olmadığı cevabını verir.

فإن قلت : فلم نكر أو لا وعرف ثانيا ؟ قلت : إنما نكر من أجل تنكير المضاف ، لا من أجل تنكيره في نفسه

Bu metinde Râzî, Firavun sihirbazlarının Hz. Musa'nın mucizesine karşı 'sihir' iddiasının, gerçek bir dönüşüm olmayıp sadece hayal ve göz boyama (tahyîl ve tamvîh) türünden bir şey olduğunu belirtir. Asânın yılana dönüşmesi ve denizin yarılması gibi olaylar ise zorunlu olarak (bi'd-darûre) bilinir ki tahyîl ve tamvîh kabilinden değildir; dolayısıyla bunların sihir olmadığı sabit olur.

يعني أن حاصل صنعهم تخييل وتمويه وأما قلب العصا حية وفلق البحر ، فمعلوم بالضرورة أنه ليس من باب التخييل والتمويه فثبت أنه ليس بسحر

Kurtubî'ye göre ayette bir hazif (öğe düşürme) vardır; asıl anlam 'sizler hakka "bu bir sihirdir" mi diyorsunuz?' şeklindedir, fakat onların ilk sözleri hazfedilip ikinci inkâr cümlesiyle yetinilmiştir. Ahfeş'e göre ise ayetteki 'estifham elifi' onların söylediği sözün aynen hikaye edilmesidir; yani onlar zaten 'أسحر هذا' demişlerdir ve bu, kendilerine hitaben tekrar aktarılmıştır.

قيل : في الكلام حذف المعنى : أتقولون للحق هذا سحر ف أتقولون إنكار وقولهم محذوف أي هذا سحر ثم استأنف إنكارا آخر من قبله فقال : أسحر هذا فحذف قولهم الأول اكتفاء بالثاني من قولهم منكرا على فرعون وملئه وقال الأخفش : هو من قولهم ودخلت الألف حكاية لقولهم

İbn Kesîr, bu ayette geçen ifadeyi 'katladık, ikiye büktük' anlamında açıklamaktadır; yani ayette kastedilen anlam bir şeyin katlanması, dürülmesi eylemidir.

أي تثنينا

Beydâvî bu ayette 'أتقولون للحق لما جاءكم إنه لسحر' ifadesindeki hazfi ve îrab ihtimallerini tartışır; 'lima câekum' ile 'ennehu lesihr' arasındaki mahzuf mekulü'l-kavlin öncesindeki delaletle takdir edildiğini, 'e sihrun hâzâ' takdirinin ise caiz olmadığını belirtir. Ayrıca 'ولا يفلح الساحرون' ifadesinin Musa'nın kendi sözünün tamamı olabileceğini, bunun sihrin batıl olmadığına delalet ettiğini; ya da kâfirlerin sözünün tamamı olup 'sihir ile felah mı arıyorsun, sihirbazlar felah bulmaz' anlamında söylenmiş olabileceğini açıklar.

فحذف المحكي المقول لدلالة ما قبله عليه، ولا يجوز أن يكون. أسحر هذا لأنهم بتوا القول بل هو استئناف بإنكار ما قالوه